مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
ما ينتفعون به من ذلك متاع قليل في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب مؤلم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ﵁ في قوله: ﴿ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام﴾ قال: هي البحيرة والسائبة واخرج ابن ابي حاتم عن ابي نضرة قال: قرات هذه الاية في سورة النحل ﴿ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام﴾ الي اخر الاية فلم ازل اخاف الفتيا الي يومي هذا واخرج.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «عليهم سنين كسني يوسف.» فاستجاب الله دعاءه، فوقع القحط والجدوبة حتي اضطروا الي اكل الميتة والكلاب. قال القتبي: اصل الذوق بالفم، ثم يستعار فيوضع موضع الابتلاء والاختبار فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي: ابتلاهم الله بالجوع والخوف، وظهر عليهم من سوء اثارهم، وتغير الحال عليهم. قوله ﷿: ولقد جاءهم رسول منهم اي: محمد ﷺ فكذبوه فاخذهم العذاب اي: الجوع وهم ظالمون اي: كافرون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مَتاعٌ قَلِيلٌ) أَيْ مَا هُمْ فِيهِ مِنْ نَعِيمِ الدُّنْيَا يَزُولُ عَنْ قَرِيبٍ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ مَتَاعُهُمْ مَتَاعٌ قَلِيلٌ. وَقِيلَ: لَهُمْ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عذاب أليم.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ثم إلينا مرجعُهم ومعادُهم، ولهم على كذبِهم وافترائِهم على اللهِ بما كانوا يفتَرون، عذابٌ عندَ مصيرِهم إليه، أليمٌ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٩٠): «فرفَع؛ لأن المعنَى: الذي هم فيه من هذه الدنيا متاعٌ قليلٌ: أو: لهم متاعٌ قليلٌ في الدنيا.»
جامع البيان١٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مؤول مجرور باللام ومتعلقان بتقولوا «تصف السنتكم الكذب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَّقَ النَّهْيَ بِقَوْلِهِمْ: هَذَا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ. وَلَمْ يُعَلِّقْ بِالْأَمْرِ بِأَكْلِ مَا عَدَا مَا حَرَّمَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ النَّهْيُ عَنْ جَعْلِ الْحَلَالِ حَرَامًا وَالْحَرَامِ حَلَالًا لَا أَكْلُ جَمِيعِ الْحَلَالِ وَتَرْكُ جَمِيعِ الْحَرَامِ حَتَّى فِي حَالِ الِاضْطِرَارِ، لِأَنَّ إِمْسَاكَ الْمَرْءِ عَنْ أَكْلِ شَيْءٍ لِكَرَاهِيَةٍ أَوْ عَيْفٍ هُوَ عَمَلٌ قَاصِرٌ عَلَى ذَاتِهِ.»
قال الشوكاني في فتح القدير٣/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ هُوَ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، أَيْ: لَهُمْ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ يُرَدُّونَ إِلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فان انطلي كذبهم علي بعض الناس، فاخذوا من ورائه منفعة عاجلة، فعما قليل سيفتضح امرهم، وينكشف كذبهم، وتنقطع مصالحهم بين الخلق. ويصف الحق سبحانه ما ياخذه هؤلاء من دنياهم بانه: ﴿متاع قليل. . ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم نهي- سبحانه- عن القول علي الله- تعالي- بغير علم اتباعا للظن والاوهام، فقال: ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم قال الالوسي ما ملخصه: قوله: ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وحرم هذا الذي حرم عليهم بسبب ظلم منهم فعاقبهم الله فحرم عليهم هذه الطيبات التي أحلها لعباده المؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعض العلماء ما ملخصه: ويصح أن يكون لفظ الكذب مفعولا لتصف، وأن يكون قوله: هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ مفعولا لتقولوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم بين أن ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب، فقال: {مَتَاعٌ قَلِيلٌ}؛ قال الزجاج: المعنى متاعهم متاع قليل، وقال ابن عباس: بل متاع كل الدنيا متاع قليل، ثم يردون إلى عذاب أليم، وهو قوله: {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}؛ فبين سبحانه فساد مقايستهم العقلية حيث استبدلوا اللذة الفانية الحقيرة بالعذاب الدائم الشديد.»
«{مَتَاعٌ قَلِيلٌ} أي ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عن قريب، وقيل: لهم متاع قليل ثم يردون إلى عذاب أليم؛ فدلت الآية على بطلان شبهة من يغتر بإمهال الله للمفترين في الدنيا؛ فإن سعة الرزق فيها لا تدل على كرامة ولا رضا، بل هي متاع زائل يعقبه النكال.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم