جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ
جنات إقامة يدخلها المتقون، تجري الأنهار من تحتها، ولهم فيها ما يشاؤون؛ وبمثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ففصار صورة افعل وفاعل في الماضي واحدة. وقرا عكرمة" ليالف" بفتح اللام علي الامر. وكذلك هو في مصحف ابن مسعود. وفتح لام الامر لغة حكاها ابن مجاهد وغيره. وكان عكرمة يعيب علي من يقرا لايلاف. وقرا بعض اهل مكة" الاف قريش" استشهد بقول ابي طالب يوصي اخاه ابا لهب برسول الله ﷺ: فلا تتركنه ما حييت لمعظم.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه الي السماء بزعمه، فلما علا فيه هدمه الله وخر سقفه عليه، وقيل: المراد بالذين من قبلهم كل من كفر من الامم المتقدمة، ونزلت به عقوبة الله فالبنيان والسقف والقواعد علي هذا تمثيل ويقول اين شركائي توبيخ للمشركين واضاف الشركاء الي نفسه اي علي زعمكم ودعواكم، وفيه تهكم بهم الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعادون من اجلهم فمن قرا بكسر النون فالمفعول ضمير المتكلم وهو الله ﷿، ومن قرا بفتحها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: ارْتَفَعَ عَلَى تَقْدِيرِ هِيَ جَنَّاتٌ، فَهِيَ مُبَيِّنَةٌ لِقَوْلِهِ:" دارُ الْمُتَّقِينَ". أَوْ تَكُونُ مَرْفُوعَةٌ بِالِابْتِدَاءِ، التَّقْدِيرُ: جَنَّاتُ عَدْنٍ نِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠١): «وَقِيلَ:" جَنَّاتُ" رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ" يَدْخُلُونَها" وَعَلَيْهِ يُخَرَّجُ قَوْلُ الحسن. والله أعلم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠١): «الثَّالِثُ- زَاكِيَةٌ أَفْعَالُهُمْ وَأَقْوَالُهُمْ. الرَّابِعُ- طَيِّبِينَ الْأَنْفُسِ ثِقَةً بِمَا يَلْقَوْنَهُ مِنْ ثَوَابِ اللَّهِ تَعَالَى. الْخَامِسُ- طَيِّبَةٌ نُفُوسُهُمْ بِالرُّجُوعِ إِلَى اللَّهِ. السَّادِسُ-" طَيِّبِينَ" أَنْ تَكُونَ وَفَاتُهُمْ طَيِّبَةً سَهْلَةً لَا صُعُوبَةَ فِيهَا وَلَا أَلَمَ، بِخِلَافِ مَا تُقْبَضُ بِهِ رُوحُ الْكَافِرِ وَالْمُخَلِّطِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
يَدْخُلُونَهَا: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، و«ها.» ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة حالية أو استئنافية أو خبر.
تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ: جملة فعلية في محل نصب حال من «جَنَّاتُ.» أو نعت لها، «مِن تَحْتِهَا.» جار ومجرور متعلق بـ«تَجْرِي.»، والهاء مضاف إليه، «الْأَنْهَارُ.» فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ: «لَهُمْ.» شبه جملة جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم، «فِيهَا.» متعلق بحال محذوفة، «مَا.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة «يَشَاءُونَ.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما: الخزي وهو مصدر فيه الالف واللام. والثاني: هو معمول الخبر ; وهو قوله تعالي: (علي الكافرين) اي كائن علي الكافرين اليوم، وفصل بينهما بالمعطوف لاتساعهم في الظرف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يَدْخُلُونَها حَالٌ مِنَ الْمُتَّقِينَ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِهِ اسْتِحْضَارُ تِلْكَ الْحَالَةِ الْبَدِيعَةِ حَالَةِ دُخُولِهِمْ لِدَارِ الْخَيْرِ وَالْحُسْنَى وَالْجَنَّاتِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٤٣): «وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِهِ اسْتِحْضَارُ تِلْكَ الْحَالَةِ الْبَدِيعَةِ حَالَةِ دُخُولِهِمْ لِدَارِ الْخَيْرِ وَالْحُسْنَى وَالْجَنَّاتِ. وَجُمْلَةُ لَهُمْ فِيها مَا يَشاؤُنَ حَالُ مِنْ ضَمِيرِ الرَّفْعِ فِي يَدْخُلُونَها. وَمَضْمُونُهَا مُكَمِّلٌ لِمَا فِي جُمْلَةِ يَدْخُلُونَها مِنَ اسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ الْبَدِيعَةِ. وَجُمْلَةُ كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ مُسْتَأْنَفَةٌ، وَالْإِتْيَانُ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِتَمْيِيزِ الْجَزَاءِ وَالتَّنْوِيهِ بِهِ.»
التحرير والتنوير١٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
إطلاق الموصول في قوله: {مَا يَشَاءُونَ}، وإيثار العموم بـ«ما.» لإفادة الاستغراق التام لكل رغبة نفسية أو نعيم حسي ومعنوي، دون تقييد بجنس معين من أنواع النعيم.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وذكري للمؤمنين (١٢٠) هود) . وقد يسال احدهم جاء في القران قوله تعالي (ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم (٣١) محمد) فلم لم يقل نبلوا انباءكم؟ هذا يدل علي عظم النبا لانه اذا بلي القليل من الاخبار فقطعا سيبلي الكثير واذا اختبر القليل فهو بالتاكيد يختبر الكثير.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين اما المسلمون فاذا وردوا عليهم، وسالوهم عن احوال محمد- ﷺ، وعما انزل الله عليه، قالوا: دينه حق، والله انزل عليه الحق.. والذين احسنوا في الدنيا يجدون الخير في الاخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والعدن: الإقامة الدائمة: يقال: عدن فلان ببلد كذا، إذا توطن فيه وأقام دون أن يبرحه أى: لهؤلاء المتقين: جنات دائمة باقية، يدخلونها بسرور وحبور، تجرى من تحت بساتينها وأشجارها الأنهار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٤٠): «ووصفها- سبحانه- بالآخرة، لأنها آخر المنازل، فلا انتقال عنها إلى دار أخرى، كما قال- تعالى-: خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا. والمخصوص بالمدح محذوف لتقدم ما يدل عليه، والتقدير: ولنعم دار المتقين، دار الآخرة. ثم وصف- سبحانه- ما أعده لهم من نعيم فقال: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ.»
التفسير الوسيط٨/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: غرس اليقين في قلوب السائرين إلى الله بأن حرمان النفس من بعض لذائذ الدنيا المحرمة أو ضبطها بحدود التقوى ليس كبتاً، بل هو ادخار لحرية المشيئة المطلقة في دار الخلد حيث {لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ}.
التطبيق العملي: تعميق خُلق التقوى في الخلوات والظواهر، فكل من أراد أن تنفذ رغباته في الآخرة، فليوقف رغباته في الدنيا عند مشيئة ربه وأوامره.
الوجدان الإيماني: امتلاء قلب العبد بالشوق إلى جنات عدن، واستصغار مشاق التكليف الدنيوي مهما بلغت، استحضاراً لهذا الجزاء الذي ختمه الحق بقوله: {كَذَٰلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تجري من تحتها الانهار﴾ [النحل: ٣١] . وفي اية اخري يقول سبحانه: ﴿تجري تحتها الانهار﴾ [التوبة: ١٠٠] . ومعني «تجري تحتها.» اي: انها تجري تحتها، وربما تاتي من مكان اخر. . وقد يقول هنا قائل: يمكن ان يمنع عنك جريان هذه الانهار؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الدماء والاموال واستحقاق المدح والثناء والظفر علي الاعداء وفتح ابواب المكاشفات والمشاهدات الذي من اوتيه فقد فاز بالقدح المعلي وفي التاويلات النجمية يشير الي ان من احسن اعماله بالصالحات واخلاقه بالحميدات واحواله بالانقلاب عن الخلق الي الحق فله حسنة من الله وهو ان ينزله منازل الواصلين الكاملين في الدنيا ولدار الاخرة اي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات عدن يدخلونها﴾. قال محمد: (جنات عدن) مرفوعة باضمار (هي).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«دار المتقين التي هي الجنة في هذه الاية الكريمة؛ لان "نعم" فعل جامد لانشاء المدح. وكرر الثناء عليها في ايات كثيرة؛ لان فيها ما لا عين رات، ولا اذن سمعت، ولا خطر علي قلب بشر، كما قال تعالي: ﴿فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين﴾ الاية، وقال: ﴿واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ﴾ والايات بمثل ذلك كثيرة جدا.»
«جهنم كل صنف بابا اعد له وقيل ابواب جهنم اصناف عذابها خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها فلبئس مثوي المتكبرين اي الكافرين جهنم. وقيل للذين اتقوا عن الضلال والاضلال قال لهم الوافد من احياء العرب ماذا انزل ربكم قالوا اي المؤمنون خيرا اي انزل ربنا خير الكلام ما فيه صلاح الدين والدنيا والاخرة ونصبه دليل علي انهم لم يتوقفوا في الجواب واطبقوا علي السؤال معترفين.»
«والعدن في لغة العرب: الإقامة، فمعني جنات عدن: جنات إقامة في النعيم، لا يرحلون عنها، ولا يتحولون.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ هَذَا كَانَ فِي أَيَّامِ الْمَوْسِمِ، يَأْتِي الرَّجُلُ مَكَّةَ فَيَسْأَلُ الْمُشْرِكِينَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَأَمْرِهِ فَيَقُولُونَ إِنَّهُ سَاحِرٌ وَكَاهِنٌ وَكَذَّابٌ، فَيَأْتِي الْمُؤْمِنِينَ وَيَسْأَلُهُمْ عَنْ مُحَمَّدٍ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ خَيْرًا، وَالْمَعْنَى: أَنْزَلَ خَيْرًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم