وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
أمر الله نبيه ﷺ بالصبر وبيّن أن صبره إنما هو بتوفيق الله وتثبيته، ونهاه عن الحزن على الكافرين، وعن ضيق الصدر من مكرهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(بمثل ما) : الباء زائدة. وقيل: ليست زائدة، والتقدير: بسبب مماثل لما عوقبتم. (لهو خير) : الضمير للصبر ; او للعفو ; وقد دل علي المصدرين الكلام المتقدم. قال تعالي: (واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (١٢٧)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ ضِيقُ النَّفَسِ، وَهُوَ مُسْتَعَارٌ لِلْجَزَعِ وَالْكَدَرِ، كَمَا اسْتُعِيرَ ضِدُّهُ وَهُوَ السَّعَةُ وَالِاتِّسَاعُ لِلِاحْتِمَالِ وَالصَّبْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه قوله تعالى فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى ثم قال لرسول الله ﷺ وَاصْبِرْ أنت فعزم عليه بالصبر وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ أى بتوفيقه وتثبيته وربطه على قلبك وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ أى على الكافرين، كقوله فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ أو على المؤمنين وما فعل بهم الكافرون وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ وقرئ: ولا تكن في ضيق، أى: ولا يضيقن صدرك من مكرهم.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان ذكرت الايات فضل الصبر وما فيه من خيرية، وكان الاية السابقة تمهد للامر هنا (واصبر) لياتمر الجميع بامر الله، بعد ان قدم لهم الحيثيات التي تجعل الصبر شجاعة لا ضعفا، كما يقولون في الحكمة: من الشجاعة ان تجبن ساعة. فاذا ما وسوس لك الشيطان، واغراك بالانتقام، وثارت نفسك، فالشجاعة ان تصبر ولا تطاوعهما.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الدعاء الي سبيل الله بحث الناس علي طاعة الله، وزجرهم عن مخالفة امر الله. والدعاء بالحكمة الا يخالف بالفعل ما يامر به الناس بالنطق. والموعظة الحسنة ما يكون صادرا عن علم وصواب، ولا يكون فيها تعنيف. «وجادلهم بالتي هي احسن.» : بالحجة الاقوي، والطريقة الاوضح. قال تعالي: «وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه.» فشرط الامر بالمعروف استعمال ما تامر به، والانتهاء عما تنهي عنه .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى:: واصبر- أيها الرسول الكريم- على أذى قومك، وما صبرك في حال من الأحوال بمؤت ثماره المرجوة منه إلا بتوفيق الله- تعالى- لك، وبتثبيته إياك، وما دام الأمر كذلك فالجأ إليه وحده، واستعن به- سبحانه- في كل أمورك، فالاستثناء مفرغ من أعم الأحوال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٦٦): «ثم أمر- سبحانه- بالصبر أمرا صريحا، بعد أن بين حسن عاقبته فقال: وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ.... أى:: واصبر- أيها الرسول الكريم- على أذى قومك، وما صبرك في حال من الأحوال بمؤت ثماره المرجوة منه إلا بتوفيق الله- تعالى- لك، وبتثبيته إياك، وما دام الأمر كذلك فالجأ إليه وحده، واستعن به- سبحانه- في كل أمورك، فالاستثناء مفرغ من أعم الأحوال. ثم نهاه- سبحانه- عن الحزن بسبب كفر الكافرين، فإن الهداية والإضلال بقدرة الله وحده فقال- تعالى-: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تك في ضيق مما يمكرون: أي لا تهتم بمكرهم، ولا يضيق صدرك به. مع الذين اتقوا: أي اتقوا الشرك والمعاصي.»
التفسير الوسيط٨/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تربية النفس على التبرؤ من الحول والقوة الشخصية؛ فالعبد لا يقوى على الصبر على البلاء ولا على طاعة الله إلا بإعانة ربه وتوفيقه.
الأثر الوجداني: يشعر المسلم بطمأنينة وسكينة عظمى تنزل على قلبه، ويتلاشى خوفه من مكر الماكرين، متيقناً بأن الله يحميه ويكلؤه برعايته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «للرحم فعالا للخير لولا ان تحزن النساء او يكون سنة بعدي لتركتك حتي يبعثك الله من بطون السباع والطير اما والله لئن اظفرني الله بهم لا مثلن بسبعين مكانك) وقال المؤمنين ان اظهرنا الله عليهم لنزيدن علي صنعهم ولنمثلن مثلة لم يمثلها احد من العرب باحد قط ولنفعلن ثم دعا ﵇ ببردته فغطي بها وجه حمزة فخرجت رجلاه فجعل علي رجليه شيا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تحزن عليهم﴾ ان لم يؤمنوا؛ يعني: المشركين ﴿ولا تك في ضيق مما يمكرون﴾ اي: لا يضيق صدرك بمكرهم وكذبهم عليك؛ فان الله معك و ﴿مع الذين اتقوا والذين هم محسنون﴾.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تعليل لما قبله. أي فإنه تعالى كافيك وناصرك ومؤيدك ومظفرك بهم. لأنه تعالى مع المتقين والمحسنين بالمعونة والنصر والتأييد، فيحفظهم ويكلؤهم ويظهرهم على أعدائهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلَمَّا ذَكَرَ هَذَا السَّبَبَ الْكُلِّيَّ الْأَصْلِيَّ ذَكَرَ بَعْدَهُ مَا هُوَ السَّبَبُ الْجُزْئِيُّ الْقَرِيبُ فَقَالَ: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ وَذَلِكَ لِأَنَّ إِقْدَامَ الْإِنْسَانِ عَلَى الِانْتِقَامِ، وَعَلَى إِنْزَالِ الضَّرَرِ بِالْغَيْرِ لَا يَكُونُ إِلَّا عِنْدَ هَيَجَانِ الْغَضَبِ، وَشِدَّةُ الْغَضَبِ لَا تَحْصُلُ إِلَّا لِأَحَدِ أَمْرَيْنِ: أَحَدَهُمَا: فَوَاتُ نَفْعٍ كَانَ حَاصِلًا فِي الْمَاضِي وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ قِيلَ مَعْنَاهُ: وَلَا تَحْزَنْ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ، وَمَعْنَاهُ لَا تَحْزَنْ بِسَبَبِ فَوْتِ أُولَئِكَ الْأَصْدِقَاءِ.»
«وَيَرْجِعُ حَاصِلُهُ إِلَى فَوْتِ النَّفْعِ. وَالسَّبَبُ الثَّانِي: لِشِدَّةِ الْغَضَبِ تَوَقُّعُ ضَرَرٍ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ وَمَنْ وَقَفَ عَلَى هَذِهِ اللَّطَائِفِ عَرَفَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ كَلَامٌ أَدْخَلُ فِي الْحُسْنِ وَالضَّبْطِ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ بَقِيَ فِي لَفْظِ الْآيَةِ مَبَاحِثُ: البحث الْأَوَّلُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ بِكَسْرِ الضَّادِ، وَفِي النَّمْلِ مِثْلُهُ، وَالْبَاقُونَ: بِفَتْحِ الضَّادِ فِي الْحَرْفَيْنِ. أَمَّا الوجه فِي الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ فَأُمُورٌ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الضِّيقُ بِالْكَسْرِ فِي قِلَّةِ الْمَعَاشِ وَالْمَسَاكِنِ، وَمَا كَانَ فِي الْقَلْبِ فَإِنَّهُ الضَّيْقُ.»
«الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: وَهُوَ وُرُودُ الْأَمْرِ بِالْجَزْمِ بِالتَّرْكِ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَاصْبِرْ لِأَنَّهُ فِي الْمَرْتَبَةِ الثَّانِيَةِ ذَكَرَ أَنَّ التَّرْكَ خَيْرٌ وَأَوْلَى، وَفِي هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ صَرَّحَ بِالْأَمْرِ بِالصَّبْرِ، وَلَمَّا كَانَ الصَّبْرُ فِي هَذَا الْمَقَامِ شَاقًّا شَدِيدًا ذَكَرَ بَعْدَهُ مَا يُفِيدُ سُهُولَتَهُ فَقَالَ: وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ أَيْ بِتَوْفِيقِهِ وَمَعُونَتِهِ وَهَذَا هُوَ السَّبَبُ الْكُلِّيُّ الْأَصْلِيُّ الْمُفِيدُ فِي حُصُولِ الصَّبْرِ وَفِي حُصُولِ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ.»
سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم