النحل ٥٥ · ص ٢٧٣ · جزء ١٤

لِيَكْفُرُوا: اللام لام العاقبة والصيرورة (أو لام التعليل)، «يَكْفُرُوا.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والمصدر المؤول متعلق بـ«يُشْرِكُونَ.» في الآية السابقة.

فَتَمَتَّعُوا: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر (إذا كان هذا صنيعكم فتمتعوا)، «تَمَتَّعُوا.» فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وهو أمر تهديد ووعيد.

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ: الفاء عاطفة لربط الوعيد بالأمر، «سَوْفَ.» حرف استقبال وتأكيد وتهديد، «تَعْلَمُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، ومفعول العلم محذوف للتهويل تقديره (فسوف تعلمون عاقبة أمركم أو وبال شرككم).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٧٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ بِالْمَوْصُولِ بِما آتَيْناهُمْ لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ الصِّلَةُ مِنْ كَوْنِهِ نِعْمَةً تَفْظِيعًا لِكُفْرَانِهِمْ بِهَا، لِأَنَّ كُفْرَانَ النِّعْمَةِ قَبِيح عِنْد تجميع الْعُقَلَاءِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٧٩): «بِما آتَيْناهُمْ أَيْ مِنَ النِّعَمِ. وَكُفْرُ النِّعْمَةِ لَيْسَ هُوَ الْبَاعِثُ عَلَى الْإِشْرَاكِ فَإِنَّ إِشْرَاكَهُمْ سَابِقٌ عَلَى ذَلِكَ وَقَدِ اسْتَصْحَبُوهُ عَقِبَ كَشْفِ الضُّرِّ عَنْهُمْ، وَلَكِنْ شُبِّهَتْ مُقَارَنَةُ عَوْدِهِمْ إِلَى الشِّرْكِ بَعْدَ كَشْفِ الضُّرِّ عَنْهُمْ بِمُقَارَنَةِ الْعِلَّةِ الْبَاعِثَةِ عَلَى عَمَلٍ لِذَلِكَ الْعَمَلِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١١)الكشافالزمخشري٢/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: يجوز أن يكون الخطاب في قوله وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ عاما، ويريد بالفريق: فريق الكفرة وأن يكون الخطاب للمشركين ومنكم للبيان، لا للتبعيض، كأنه قال فإذا فريق كافر، وهم أنتم. ويجوز أن يكون فيهم من اعتبر، كقوله فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ، لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ من نعمة الكشف عنهم،»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال من المقدم: هل العرب كانت تفهم هذا الكلام؟ من حيث اللغة العرب تفهم الفرق بين اوتي وانزل بالمعني العام لكن هنا تاتي لنما نقرا القران ونعلم ان موسي اوتي ايات حتي يلزم فرعون وقومه الحجة الزمهم بما اتاه وليس بما انزل اليه. وموسي ﵇ انزلا عليه بعد خروجه من مصر.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما مسه من البلاء ثم اذا من الحق عليه، وجاد عليه بكشف بلائه صار كان لم يمسه سوء او اصابه هم كما قيل: كان الفتي لم يعر يوما اذا اكتسي ... ولم يك صعلوكا اذا ما تمولا وقال: ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون الخطاب عام، وقوله «منكم.» : لان القوم منهم ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون في هذا تهديد اي انهم سوف يندمون حين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والرهبة: الخوف المصحوب بالتحرز، وفعله رهب بزنة طرب. والمعنى: إن رهبتم شيئا فإياى فارهبوا دون غيرى، لأنى أنا الذي لا يعجزنى شيء. وفي الجملة الكريمة التفات من الغيبة إلى الخطاب، للمبالغة في التخويف، إذ تخويف الحاضر أبلغ من تخويف الغائب، لا سيما بعد أن وصف- سبحانه- ذاته بما وصف من صفات القهر والغلبة والكبرياء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٢٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجعلون لما لا يعلمون نصيباً: أي يجعلون لآلهتهم نصيباً من الحرث والأنعام. عما كنتم تفترون: أي تختلقون بالكذب وتفترون على الله ﷿.»

المنهج التربوي: تحذير القلوب من الركون إلى الملذات الدنيوية إذا كانت مقرونة بالغفلة عن شكر المنعم؛ فإن التمتع الحقيقي هو ما كان في طاعة الله ومرضاته.

التطبيق العملي: استثمار النعم في شكر مسديها وعمارتها بالطاعات والصدقات، وتجنب البطر والمباهاة الفانية.

الوجدان الإيماني: الوجل من مكر الله واستدراجه، واليقين بأن متاع الدنيا قليل والآخرة خير وأبقى لمن اتقى.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤٠٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا﴾ في الدنيا ﴿فسوف تعلمون﴾ هذا وعيد.»