النحل ٩٧ · ص ٢٧٨ · جزء ١٤

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال سعيد بن جبير وعطاء: هي الرزق الحلال. قال الحسن: هي القناعة. وقال مقاتل بن حيان: يعني العيش في الطاعة. قال ابو بكر الوراق: هي حلاوة الطاعة. وقال مجاهد وقتادة: هي الجنة. ورواه عوف عن الحسن. وقال: لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٧٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: هِيَ الْجَنَّةُ، وَقَالَهُ الْحَسَنُ، وَقَالَ: لَا تَطِيبُ الْحَيَاةُ لِأَحَدٍ إِلَّا فِي الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: هِيَ السَّعَادَةُ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٥٠)جامع البيانالطبري١٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلَف أهلُ التأويلِ فى الذى عنَى اللهُ بالحياةِ الطيبةِ التي وعَد هؤلاء القومَ أن يُحْيِيَهُموها؛ فقال بعضهم: عنَى أنه يُحْيِيهم فى الدنيا ما عاشوا فيها بالرزقِ الحلالِ.»

مَنْ عَمِلَ: «مَنْ.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ، «عَمِلَ.» فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.

صَالِحًا: مفعول به لـ«عَمِلَ.» منصوب بالفتحة (أو صفة لمصدر محذوف أي عملاً صالحاً).

مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ: «مِنْ.» بيانية، «ذَكَرٍ.» مجرور بالكسرة متعلق بمحذوف حال من فاعل عمل، «أَوْ.» عاطفة، «أُنثَىٰ.» معطوف مجرور بكسرة مقدرة للتعذر.

وَهُوَ مُؤْمِنٌ: الواو حالية، «هُوَ.» مبتدأ، «مُؤْمِنٌ.» خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من فاعل عمل (قيد لا بد منه لقبول العمل).

حَيَاةً: مفعول به ثانٍ لـ«نُحْيِيَنَّهُ.» منصوب بالفتحة (أو مفعول مطلق).

طَيِّبَةً: نعت لـ«حَيَاةً.» منصوب بالفتحة الظاهرة.

وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ: تقدم إعراب نظيرها في الآية السابقة، وعاد الضمير جمعاً {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ} حملاً على معنى «مَنْ.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «نجزين .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٣٣)الكشافالزمخشري٢/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو مبهم صالح على الإطلاق للنوعين إلا أنه إذا ذكر كان الظاهر تناوله للذكور، فقيل مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى على التبيين، ليعمّ الموعد النوعين جميعاً حَياةً طَيِّبَةً يعنى في الدنيا وهو الظاهر، لقوله وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ وعده الله ثواب الدنيا والآخرة، كقوله فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وذلك أنّ المؤمن مع العمل الصالح موسراً كان أو معسراً يعيش عيشاً طيباً إن كان موسراً، فلا مقال فيه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٧٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ رَاقَبَ نَفْسَهُ رَأَى شَوَاهِدَ هَذَا. وَقَدْ عَقَّبَ بِوَعْدِ جَزَاءِ الْآخِرَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ، فَاخْتَصَّ هَذَا بِأَجْرِ الْآخِرَةِ بِالْقَرِينَةِ بِخِلَافِ نَظِيرِهِ الْمُتَقَدِّمِ آنِفًا فَإِنَّهُ عَامٌّ فِي الجزاءين.»

الانتقال من الإفراد {فَلَنُحْيِيَنَّهُ} حملاً على لفظ «من.» إلى الجمع {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ} حملاً على معناها؛ لبيان سعة فضل الله وشمول رحمته لجموع الصالحين والصالحات.

الإشارة والتدبر الإيماني: جنة الدنيا المعجلة؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة؛ وهي جنة معرفة الله ومحبته وطمأنينة القلب بذكره.»؛ فالحياة الطيبة هي هذه الجنة المعجلة التي يعيشها أهل الإيمان في الدنيا قبل الآخرة.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سبق ان تحدثنا عن هذه الاية وبينا الاختلاف بين يهدي للحق ويهدي الي الحق. يهدي اصلها يهتدي كما قلنا الان في يتذكر ويكر. التاء ابدلت دالا ابدالا جائزا. يهدي فعل مجرد ثلاثي، يهتدي مزيد بالهمزة والتاء (اهتدي) وفي المضارع يصير يهتدي. ويهدي ابدال التاء دالا ، هذا من حيث الاصل اللغوي.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٣٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من عمل صالحا﴾ اي عملا صالحا اي عمل كان وهذا شروع في تحريض كافة المؤمنين علي كل عمل صالح غب ترغيب طائفة منهم في الثبات علي ما هم عليه من عمل صالح مخصوص دفعا لتوهم اختصاص الاجر الموفور بهم وبعملهم المذكور وقوله تعالي ﴿من ذكر او انثي﴾ مبالغة في بان شموله للكل ﴿وهو مؤمن﴾ قيده به اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب او تخفيف العذاب لقوله تعالي وقدمنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة المؤمنين الذين يحرصون على العمل الصالح فقال- تعالى-: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً، وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٥٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق في تربية المؤمنين أهل القرآن الذي هو تبيان كل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين.»

المنهج التربوي: ترسيخ مبدأ العدالة والمساواة الإيمانية بين الرجل والمرأة؛ فالمرأة شقيقة الرجل في التكليف والأجر، وكل منهما مدعو لصناعة الحياة الطيبة بالعمل الصالح.

التطبيق العملي: الجمع بين تصحيح العقيدة (الإيمان) وإتقان العمل الصالح في سائر مجالات الحياة الأسرية والمهنية والتعبدية لنيل السعادة الحقيقية.

الوجدان الإيماني: انشراح الصدر والرضا التام بقضاء الله وقدره، واليقين بأن السعادة تنبع من طاعة الله والاتصال به، لا من المظاهر الدنيوية الخادعة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٦٤٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الة اشتراها بعد ان صنعها اخرون. اذن فجلباب واحد يحتاج الي تعاون بين كثير من البشر، هكذا تتعاضد الحياة. واذا نظرنا الي العالم الذي نحيا فيه نجده مليئا بالتعب، خصوصا الامم المتخلفة، وايضا نجد التعب في الامم المتقدمة؛».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وويقال ما عندكم من اشتياقكم الي لقائنا فمعرض للزوال، وقابل للانقضاء، وما وصفنا به انفسا من الاقبال لا يتناهي وافضال لا تفني، كما قيل: الا طال شوق الابرار الي لقائي ... واني للقائهم لاشد شوقا قوله: «ولنجزين الذين صبروا.»: جزاء الصبر الفوز بالطلبة، والظفر بالبغية.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٧٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي والله لنعطين الذين صبروا علي اذية المشركين ومشاق الاسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود والفقر اجرهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم علي الامور المذكورة وهو مفعول ثان لنجزين باحسن ما كانوا يعملون اي لنجزينهم بما كانوا يعملونه من الصبر المذكور وانما اضيف اليه الاحسن للاشعار بكمال حسنه كما في قوله تعالي وحسن ثواب الاخرة فقد.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤١٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلنحيينه حياة طيبة﴾ تفسير وهب بن منبه: يعني: القناعة.»