إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
إن الذين يكفرون بالقرآن لا يوفقهم الله إلى الهداية ما داموا مختارين الكفر، ولهم في الآخرة عذاب مؤلم.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم.» الخ ومثله من الكلام اذا اردت ان تاكل فقل: بسم الله واذا اردت ان تسافر فتاهب، وايضا فان الوسوسة انما تحصل في اثناء القراءة فتقديم الاستعاذة علي القراءة، لتذهب الوسوسة عنه اولي من تاخيرها عن وقت الحاجة اليها، ومذهب عطاء انه تجب الاستعاذة عند قراءة القران سواء كانت في الصلاة او في غيرها، واتفق سائر الفقهاء علي ان الاستعاذة عند قراءة القران سواء كانت في الصلاة.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى القرآنَ، كما تقولُ العربُ لقصيدةٍ من الشعرِ [لسِن فيها] (¬٥) الشاعرُ: هذا لسانُ فلانٍ. تُرِيدُ قصيدتَه، كما قال الشاعرُ (¬٦): لِسانُ السُّوءِ تُهْديها إلينا … [وحِنْتَ وما حَسِبْتُك أن تَحِينا] (¬٧) يعني باللسانِ: القصيدةَ والكلمةَ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ، لَا يُرْشِدُهُمُ اللَّهُ، وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ. ثُمَّ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْكُفَّارَ هُمُ الْمُفْتَرُونَ.»
إِنَّ الَّذِينَ: «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «الَّذِينَ.» اسم موصول مبني في محل نصب اسم إن.
لَا يُؤْمِنُونَ: «لَا.» نافية، «يُؤْمِنُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
بِآيَاتِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بـ«يُؤْمِنُونَ.»، «اللَّهِ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ: «لَا.» نافية، «يَهْدِيهِمُ.» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والهاء مفعول به والميم للجمع، «اللَّهُ.» لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: الواو عاطفة، «لَهُمْ.» خبر مقدم، «عَذَابٌ.» مبتدأ مؤخر مرفوع، «أَلِيمٌ.» نعت مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة معطوفة على خبر إن.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي: وذروا الذين يلحدون في اسمائه في سورة الاعراف . وليست هذه الهمزة كقولهم: الحد الميت، لان تلك للجعل ذا لحد. واللسان: الكلام. سمي الكلام باسم الته. والاعجمي: المنسوب الي الاعجم، وهو الذي لا يبين عن مراده من كل ناطق لا يفهمون ما يريده. ولذلك سموا الدواب العجماوات. فالياء فيه ياء النسب. ولما كان المنسوب اليه وصفا كان النسب لتقوية الوصف.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «نعلم .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تمييز أي طاب به نفسا واعتقده، فعليهم الفاء رابطة وعليهم خبر مقدم وغضب مبتدأ مؤخر ومن الله صفة ولهم خبر مقدم وعذاب مبتدأ مؤخر وعظيم صفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَبَيَّنَ النَّاسُ أَنَّ الْوَلِيدَ مِنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ، وَأَنَّ عُمَرَ لَيْسَ مِنْهُمْ، وَقَدْ كَانَا مَعًا كَافِرَيْنِ فِي زَمَنٍ مَا.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﵎ في قوله: ﴿ان الذين لا يؤمنون بايات الله. . ﴾ [النحل: ١٠٤] . ينفي عن هؤلاء صفة الايمان، فكيف يقول بعدها: ﴿لا يهديهم الله ... ﴾ [النحل: ١٠٤] .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم ﴿ان الذين لا يؤمنون بايات الله﴾ اي القران ﴿لا يهديهم الله﴾ ما داموا مختارين الكفر ﴿ولهم عذاب اليم﴾ في الاخرة علي كفرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم هدد- سبحانه- المعرضين عن آياته بقوله: إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ الدالة على وحدانيته- سبحانه- وعلى صدق نبيه ﷺ فيما يبلغه عنه. لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ إلى طريق الحق في الدنيا، بسبب زيغهم وعنادهم وإيثارهم الغي على الرشد. وَلَهُمْ في الآخرة عذاب أليم جزاء إصرارهم على الباطل، وإعراضهم عن الآيات التي لو تأملوها واستجابوا لها لاهتدوا إلى الصراط المستقيم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- دفاع الله تعالى عن رسوله ودرء كل تهمةٍ توجه إلى رسول الله ﷺ. ٢- المكذبون بآيات الله يحرمون هداية الله، لأن طريق الهداية هو الإيمان بالقرآن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٣٩): «ثم بين- سبحانه- أن افتراء الكذب لا يصدر عن المؤمنين فضلا عن الرسول الأمين، وإنما يصدر عن الكافرين فقال- تعالى-: إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ أى: يختلقه ويخترعه الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ الدالة على وحدانيته وعلى وجوب إخلاص العبادة له، وعلى صدق رسله، وعلى صحة البعث يوم القيامة، لأن عدم إيمانهم بذلك يجعلهم لا يخافون عقابا، ولا يرجون ثوابا. وَأُولئِكَ الكافرون بما يجب الإيمان به هُمُ الْكاذِبُونَ في قولهم عن الرسول ﷺ إنما يعلمه بشر، وفي قولهم إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ وفي غير ذلك من أقوالهم الباطلة، التي حاربوا بها دعوة الحق.»
التفسير الوسيط٨/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: تعظيم نصوص الوحي وآيات القرآن في النفوس، والحذر الشديد من الجدل بالباطل لرد الحق أو الاستهزاء بنصوص الشريعة.
التطبيق العملي: سرعة الاستجابة لآيات الله وأوامره فور سماعها، وسؤال الله الدائم الثبات والهداية وتجنب أسباب الزيغ والضلال.
الوجدان الإيماني: الافتقار المطلق إلى هداية الله، واليقين بأن الهداية منحة ربانية لا تنال إلا بالتواضع والانقياد لكتاب الله ورسوله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عن معارضته في فصاحته وبلاغته- مقول وحاصل باتصاله بمن هو اعجمي النطق . قوله جل ذكره: ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم (١٠٤) ان من سبقت بالشقاوة قسمته لم تتعلق من الحق- سبحانه- به رحمته، ومن لم يهده الله في عاجله الي معرفته لا يهديه الله في اجله الي جنته.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال من طعن في كلام الله، فقال: ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم (١٠٤) انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون (١٠٥) من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (١٠٦) ذلك بانهم استحبوا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والاخر جبر وكانا صيقلين [يعني شمشيرها را صيقل زدندي] فكانا يقران كتابا لهم بلسانهم وكان رسول الله ﷺ يمر بهما ويسمع قراءتهما فكان المشركون يقولون يتعلم منهما فانزل الله تعالي هذه الاية واكذبهم فالمراد بالبشر ذانك الغلامان لسان الذي يلحدون اليه اعجمي مبتدا وخبر وكذا ما بعده لابطال طعنهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا محل لهما من الاعراب تقريره من وجهين احدهما ان ما يسمع محمد ﷺ منه كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي يفهمونه فكيف يكون هذا ذك- وثانيهما ان معني القران كما هو معجز فلفظه ايضا معجز فالقران وان كان مطابقا لما كان الرجل الاعجمي يقراه من التورية والانجيل في المعني لكن تعبير تلك المعاني المنزلة في الكتب بعبارة.»
«﴿ان الذين لا يؤمنون بايات الله﴾ اي لا يصدقون انها من عند الله بل يقولون فيها ما يقولون يسمونها تارة افتراء واخري اساطير معلمة من البشر ﴿لا يهديهم الله﴾ الي الحق او الي سبيل النجاة هداية موصلة الي المطلوب لما علم انهم لا يستحقون ذلك لسوء حالهم ﴿ولهم﴾ في الاخرة ﴿عذاب اليم﴾ وهذا تهديد لهم ووعيد علي ما هم عليه من الكفر بايات الله تعالي.»
«فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: لَا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ فِعْلٌ وَقَوْلُهُ: وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ اسْمٌ وَعَطْفُ الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ عَلَى الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ قبيح فما السبب في حصوله هاهنا؟»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الطَّعْنَ فِي نُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِأَمْثَالِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ الرَّكِيكَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحُجَّةَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَتْ ظَاهِرَةً بَاهِرَةً، فَإِنَّ الْخُصُومَ كَانُوا عَاجِزِينَ عَنِ الطَّعْنِ فِيهَا، وَلِأَجْلِ غَايَةِ عَجْزِهِمْ عَدَلُوا إِلَى هَذِهِ الْكَلِمَاتِ الرَّكِيكَةِ.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ أَمْرَ التَّعَلُّمِ لَا يَتَأَتَّى فِي جَلْسَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَا يَتِمُّ فِي الْخُفْيَةِ، بَلِ التَّعَلُّمُ إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا اخْتَلَفَ الْمُعَلِّمُ إِلَى الْمُتَعَلِّمِ أَزْمِنَةً مُتَطَاوِلَةً وَمُدَدًا مُتَبَاعِدَةً، وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَاشْتُهِرَ فِيمَا بَيْنَ الْخَلْقِ أَنَّ مُحَمَّدًا ﵇ يَتَعَلَّمُ الْعُلُومَ مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم