النحل ٥١ · ص ٢٧٢ · جزء ١٤

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٢٧)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المدينة كانت بعدها، وقيل: نزلت في ابي جندل بن سهيل وخبره مذكور في السير في قصة الحديبية، وهذا بعيد لان السورة نزلت قبل ذلك لنبوئنهم في الدنيا حسنة وعد ان ينزلهم بقعة حسنة، وهي المدينة التي استقروا بها، وقيل: ان حسنة صفة لمصدر اي نبوئنهم تبوئة حسنة وقرئ لنثوبنهم بالثاء من الثواب الذين صبروا وصف للذين هاجروا، ويحتمل اعرابه ان يكون نعتا او علي تقدير: هم الذين او مدح الذين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١١٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ الْإِلَهُ الْحَقُّ لَا يَتَعَدَّدُ وَأَنَّ كُلَّ مَنْ يَتَعَدَّدُ فَلَيْسَ بِإِلَهٍ، اقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ الِاثْنَيْنِ، لِأَنَّهُ قَصَدَ نفي التعدد.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٢٧٧)بحر العلومالسمرقندي٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: نزلت الآية في صنف من المجوس وصفوا إلهين اثنين. قال الله تعالى: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ أي: فاخشوني ووحدوني وأطيعوني، ولا تعبدوا غيري وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ من الملائكة وَالْأَرْضِ من الخلق: الجن والإنس، كلهم عبيده وإماؤه وَلَهُ الدِّينُ واصِباً أي: دائماً خالصاً.»

اثْنَيْنِ: توكيد لفظي لـ«إلهين.» لبيان الاقتصار على هذا العدد ولإبراز استحالة الشريك.

وَقَالَ اللَّهُ: الواو استئنافية، «قَالَ.» فعل ماض مبني على الفتح، «اللَّهُ.» لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.

لَا تَتَّخِذُوا: «لَا.» ناهية جازمة، «تَتَّخِذُوا.» فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول.

اثْنَيْنِ: نعت لـ«إِلَٰهَيْنِ.» مؤكد له منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى.

إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ: «إِنَّمَا.» كافة ومكفوفة تفيد الحصر، «هُوَ.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، «إِلَٰهٌ.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، «وَاحِدٌ.» نعت مرفوع بالضمة والجملة مستأنفة مؤكدة للنهي.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «فان قلت: فهلا جيء بمن دون «ما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَفَرَّعَ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ بِصِيغَةِ الْقَصْرِ، أَيْ قَصْرَ قَلْبٍ إِضَافِيًّا، أَيْ قَصَرَ الرَّهْبَةَ التَّامَّةَ مِنْهُ عَلَيْهِ فَلَا اعْتِدَادَ بِقُدْرَةِ غَيْرِهِ عَلَى ضُرِّ أَحَدٍ. وَهُوَ رَدٌّ عَلَى الَّذِينَ يَرْهَبُونَ إِلَهَ الشَّرِّ فَالْمَقْصُودُ هُوَ الْمَرْهُوبُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٧٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَيَانًا لِجُمْلَةِ لَا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ، فَالْجُمْلَةُ مَقُولَةٌ لِفِعْلِ وَقالَ اللَّهُ لِأَنَّ عَطْفَ الْبَيَانِ تَابِعٌ لِلْمُبَيَّنِ كَمَوْقِعِ الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ (١) : أَقُولُ لَهُ ارْحَلْ لَا تُقِيمَنَّ عِنْدَنَا فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ، وَبِذَلِكَ أُفِيدَ بِالْمَنْطُوقِ مَا أُفِيدَ قَبْلُ بِدَلَالَةِ الِاقْتِضَاءِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١٠)الكشافالزمخشري٢/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى أنك لو قلت: إنما هو إله، ولم تؤكده بواحد: لم يحسن، وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ نقل للكلام عن الغيبة إلى التكلم، وجاز لأنّ الغالب هو المتكلم، وهو من طريقة الالتفات، وهو أبلغ في الترهيب من قوله: وإياه فارهبوه، ومن أن يجيء ما قبله على لفظ المتكلم.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان بين- سبحانه- ان كل شيء في هذا الكون خاضع لقدرته، اتبع ذلك بالنهي عن الشرك، وبوجوب اخلاص العبادة له، فقال- تعالي-. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون (٥١) وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون (٥٢) وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجئرون (٥٣) ثم.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ما الذي جهله الانسان؟ جهل تقدير حالة وقت اداء الامانة، فظلم نفسه، ولو انه خرج من باب الجمال كما يقولون لقال: يا رب اجعلني مثل السماء والارض والجبال، وما تجريه علي، فانا طوع امرك. ولذلك، فمن عباد الله من قبل الاختيار وتحمل التكليف، ولكنه خرج عن اختياره ومراده لمراد ربه وخالقه، فقال: يا رب انت خلقت فينا اختيارا.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (١٦- ٦٠) وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون (٥١) وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون (٥٢) وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجئرون (٥٣) ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون (٥٤) ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (٥٥) ويجعلون لما.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ويفعلون ما يؤمرون.» لا يعصونه ولا يحيدون عن طاعته. ويقال خير شيء للعبد في الدنيا والاخرة الخوف اذ يمنعه من الزلة ويحمله علي الطاعة. قوله جل ذكره: وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون الحاجة الي اثبات صانع واحد داعية، وما زاد علي الواحد (قالا ... ) فيه متساوية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن رهبتم شيئا فإياى فارهبوا دون غيرى، لأنى أنا الذي لا يعجزنى شيء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٢٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ (٥٦) شرح الكلمات: لا تتخذوا إلهين: أي تعبدونهما إذ ليس لكم إلا إله واحد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٦٧): «وخص هذا العدد بالذكر، لأنه الأقل، فيعلم انتفاء اتخاذ ما فوقه بالطريق الأولى. وقوله- سبحانه- إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ بيان وتوكيد لما قبله، وهو مقول لقوله- سبحانه- وَقالَ اللَّهُ. أى: وقال الله لا تتخذوا معى في العبادة إلها آخر، وقال- أيضا- إنما المستحق للعبادة إله واحد، والقصر في الجملة الكريمة من قصر الموصوف على الصفة، أى: الله وحده هو المختص بصفة الوحدانية.»

المنهج التربوي: تنشئة القلوب على استشعار هيبة الله وتفرده، وتحريرها من الخوف من المخلوقين؛ فالخلق جميعاً عاجزون لا يملكون موتاً ولا حياة ولا نشوراً.

التطبيق العملي: تجريد الخوف والرجاء لله وحده في كل المواقف؛ فلا يحملن المسلم الخوف من ذوي السلطان أو فوات الرزق على مجاملة في دين الله أو الوقوع في معصيته.

الوجدان الإيماني: امتلاء الروح بالهيبة والإجلال لله الأحد الصمد، والشعور بالأنس والأمان تحت مظلة التوحيد التي تحمي الإنسان من تشتت الآلهة والأهواء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٩٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقولون: فلان قسيم وسيم، وفلان حسن بسن، وفلان شيطان ليطان، يريدون تاكيد الصفة. . وكذلك في قوله: ﴿الهين﴾ فقط تثبت الالوهية، ولتاكيد هذه القضية العقدية لانها اهم القضايا بالنسبة للانسان، وهي قضية القمة، فقال تعالي: ﴿الهين اثنين﴾ [النحل: ٥١] .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ويفعلون ما يؤمرون.» لا يعصونه ولا يحيدون عن طاعته. ويقال خير شيء للعبد في الدنيا والاخرة الخوف اذ يمنعه من الزلة ويحمله علي الطاعة. قوله جل ذكره: وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون (٥١) وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون (٥٢) الحاجة الي اثبات صانع واحد داعية،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي يخافونه تعالي خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر لقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده فهو حال من ربهم قال في التبيان عند قوله وهو القاهر فوق عباده يعني الغالب عباده وفوق صلته انتهي.».