ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ
ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ
ثم إذا رفع الله عنكم الضر أشرك بربهم جماعة منكم، ونسوا ما عليهم من إخلاص العبادة له.
ثُمَّ إِذَا كَشَفَ: «ثُمَّ.» حرف عطف وتراخٍ، «إِذَا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، «كَشَفَ.» فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى.
الضُّرَّ عَنكُمْ: «الضُّرَّ.» مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، «عَنكُمْ.» جار ومجرور متعلق بـ«كَشَفَ.»، والميم للجمع.
إِذَا فَرِيقٌ: «إِذَا.» فجائية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب وهي رابطة لجواب إذا الشرطية، «فَرِيقٌ.» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها بالجار والمجرور بعدها.
مِّنكُم: جار ومجرور متعلق بنعت لـ«فَرِيقٌ.».
بِرَبِّهِمْ: جار ومجرور متعلق بـ«يُشْرِكُونَ.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، وتقديمه يفيد التعجيب والتشنيع على إشراكهم بربهم المنعم.
يُشْرِكُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «فَرِيقٌ.»، والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر جواب شرط «إذا.» لا محل لها من الإعراب.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون «ثم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ لِلتَّرَاخِي الرُّتَبِي كَمَا هُوَ شَأْنُهَا الْغَالِبُ فِي عَطْفِهَا الْجُمَلَ، لِأَنَّ اللَّجَأَ إِلَى اللَّهِ عِنْدَ حُصُولِ الضُّرِّ أَعْجَبُ إِخْبَارًا مِنَ الْإِخْبَارِ بِأَنَّ النِّعَمَ كُلَّهَا مِنَ اللَّهِ، وَمَضْمُونُ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ أَبْعَدُ فِي النَّظَرِ مِنْ مَضْمُونِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الرجوع الي الاشراك بعد الاخلاص مستبعدا ايضا لاستهجانهم سرعة الاستحالة، قال تعالي: ﴿ثم اذا كشف﴾ سبحانه عما تشركون ﴿الضر﴾ اي الذي مسكم ﴿عنكم﴾ ونبه علي مسارعة الانسان في الكفران فقال تعالي: ﴿اذا فريق﴾ اي جماعة هم اهل فرقة وضلال ﴿منكم﴾ ايها العباد! ﴿بربهم﴾ الذي تفرد بالانعام عليهم ﴿يشركون *﴾ اي يوقعون الاشراك به.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون﴾ (٥٤) ٥٤ - ﴿ثم اذا كشف الضر عنكم﴾ رفع ما مسكم من الضر ﴿اذا فريق منكم بربهم يشركون﴾ يتجدد اشراكهم به تعالي، بعبادة الهة وهمية، او بالجري وراء اطماع دنيوية بحتة، وينسبون كشف الضر الي حولهم وقوتهم، او الي "الحظ"، او الي اسباب مادية بحتة.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة بني اسرائيل الاية الاولي منها قوله تعالي: (ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا (٤١) . وقال في هذه السورة: (ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا (٨٩) .». (ج 1، ص 859).
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
استخدام «إذا.» الفجائية {إِذَا فَرِيقٌ}؛ لتصوير السرعة المذهلة في التحول والانقلاب من منتهى التضرع والإخلاص إلى منتهى الشرك والعصيان بمجرد زوال الخطر، دون أدنى حياء من الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اللحظات: سوف تلجئنا الاحداث الي ربنا. . بل بالعكس حينما نكشف عنكم الضر سوف تعودون الي ما كنتم عليه. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ثم اذا كشف الضر ... . ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ. ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ، إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ بيان لطبيعة الإنسان، ولموقفه من خالقه- ﷿ والضر: يشمل المرض والبلاء والفقر وكل ما يتضرر منه الإنسان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- تهديد المشركين إن أصروا على شركهم وعدم توبتهم. ٦- التنديد بالمشركين وتشريعهم الباطل بالتحليل والتحريم والإعطاء والمنع. وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ (٥٧) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (٥٨) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ (٥٩) لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦٠) وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ (٦١) وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ مَا يَكْرَهُونَ»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٦٩): «ثم استعمل في رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة. أى: كل ما يصاحبكم من نعمة فهو من الله- تعالى- فكان من الواجب عليكم أن تشكروه على ذلك، ولكنكم لم تفعلوا، فإنكم إذا نزل بكم الضر، صحتم بالدعاء، ورفعتم أصواتكم بالتضرع، ليكشف عنكم ما حل بكم، فإذا ما كشف- سبحانه- عنكم الضر، سرعان ما يقع فريق منكم في الشرك الذي نهى الله- تعالى- عنه.»
التفسير الوسيط٨/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: تحذير النفوس من الغفلة بعد النجاة؛ فكثير من الناس ينذر النذور ويتوب عند المرض والأزمات، فإذا عافاه الله نسي ما عاهد الله عليه وعاد إلى تقصيره ومعاصيه.
التطبيق العملي: الوفاء بالنذور والعهود التي يقطعها العبد على نفسه وقت الشدة، وإتباع زوال الكرب بكثرة الصدقة والاستغفار وشكر المنعم جل وعلا.
الوجدان الإيماني: الحياء البالغ من الله الكريم، والخوف من سوء العاقبة لمن قابل إحسان الله بالجحود، والاعتصام بالتوحيد في كل الأحوال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عند الملتزم، وما الجاهم الي الله ولفتهم اليه سبحانه الا ما مرت بهم من احداث. اليست هذه الاحداث، وهذه الازمات والمصائب خيرا في حقهم؟ . . بلي انها خير. وايضا قد يصاب الانسان بمرض يلم به، وربما يطول عليه، فيذهب الي الاطباء، ويدعو الله ويلجا اليه.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما مسه من البلاء ثم اذا من الحق عليه، وجاد عليه بكشف بلائه صار كان لم يمسه سوء او اصابه هم كما قيل: كان الفتي لم يعر يوما اذا اكتسي ... ولم يك صعلوكا اذا ما تمولا وقال: ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون (٥٤) الخطاب عام،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اعلموا ايها المجبولون علي فطرة التكليف ان ما بكم وما وهب لكم ونسب اليكم من نعمة واصلة لكم نافعة لنفوسكم مسرة لقلوبكم فمن الله المصلح لاحوالكم قد وصلت اليكم امتنانا عليكم وتفضلا اذ لا نافع الا هو ثم اذا مسكم الضر المشوش لنفوسكم القاسي لقلوبكم فاليه ايضا لا الي غيره من الوسائل العادية تجئرون تتضرعون وتستغيثون ليدفع عنكم اذاكم اذ لا ضار ايضا الا هو ثم اذا كشف الضر عنكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي فهو من الله ومعني الشرط انما هو باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا حصولها منه فانه مقدم علي الاستقرار ثم اذا مسكم الضر من مرض او فقر او جدب او غيرها فاليه تجئرون اي لا تتضرعون الا اليه والجواد رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة.»
«﴿ثم اذا كشف الضر عنكم﴾ وقرئ كاشف الضر وكلمة ثم ليست للدلالة علي تمادي زمان مساس الضر ووقوع الكشف بعد برهة مديدة بل للدلالة علي تراخي رتبة ما يترتب عليه من مفاجاة الاشراك المدلول عليها بقوله سبحانه ﴿اذا فريق منكم بربهم يشركون﴾ فان ترتبها علي ذلك في ابعد غاية من الضلال ثم ان وجه الخطاب الي الناس جميعا فمن للتبعيض والفريق فريق الكفرة وان وجه.»
«فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير ان تضيف وتجارا وقول الاعشي: يراوح من صلوات المليك ... طورا سجودا وطورا جؤارا ومنه قوله تعالي: ﴿حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون ﴾ وقد اشار الي هذا المعني في مواضع اخر، كقوله: ﴿وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل.»
«ثم قال تَعَالَى: لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَفِي هَذِهِ اللَّامِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهَا لَامُ كَيْ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ أَشْرَكُوا بِاللَّهِ غَيْرَهُ فِي كَشْفِ ذَلِكَ الضُّرِّ عَنْهُمْ.»
«وقد ثبت في الصحيح عنه ﷺ أنه قال: "اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد" وفي حديث ابن عباس المشهور: "واعلم أن الأمة لو اجتمعت علي أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا علي أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف".»
«وَثَانِيهَا: وَهُوَ الْأَقْرَبُ عِنْدِي أَنَّ الشَّيْءَ إِذَا كَانَ مُسْتَنْكَرًا مُسْتَقْبَحًا، فَمَنْ أَرَادَ الْمُبَالَغَةَ فِي التَّنْفِيرِ عَنْهُ عَبَّرَ عَنْهُ بِعِبَارَاتٍ كَثِيرَةٍ لِيَصِيرَ تَوَالِي تِلْكَ الْعِبَارَاتِ سَبَبًا لِوُقُوفِ الْعَقْلِ عَلَى مَا فِيهِ مِنَ الْقُبْحِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ