وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
الذين هاجروا من أجل الله من بعد ما ظلمهم المشركون، ننزلهم في الدنيا منزلة حسنة، وأجر الآخرة أعظم، لو كانوا يعلمون ذلك.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن): يورد القرطبي (ت 671 هـ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أعطى رجلاً من المهاجرين عطاءه من بيت المال قال له: «خذ، بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر لك في الآخرة أكبر.»، وتلا هذه الآية الكريمة. ويبين القرطبي أن «الحسنة.» تجمع النصر والغنيمة والذكر الجميل والتمكين في الديار.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: والذين فارَقوا قومَهم ودُورَهم وأوطانَهم؛ عداوةً لهم في اللهِ على كفرِهم، إلى آخرين غيرِهم.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولثوابُ اللَّهِ إيَّاهم - على هجرتِهم فيه - في الآخرةِ، أكبرُ؛ لأن ثوابَه إيَّاهم هنالك الجنةُ، التي ويدُومُ نعيمُها ولا يَبِيدُ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويروى إن عمر بن الخطاب ﵁ كان إذا أعطى لرجل من المهاجرين عطاء يقول: خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في الآخرة أفضل، ثمّ تلا هذه الآية. وقال بعض أهل المعاني: مجاز قوله تعالى: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً ليحسنّن إليهم في الدنيا.»
وَالَّذِينَ هَاجَرُوا: الواو استئنافية، «الَّذِينَ.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ، وجملة «هَاجَرُوا.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب والواو فاعل.
فِي اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من واو «هَاجَرُوا.» أي: مخلصين في سبيل الله وابتغاء مرضاته.
مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا: «مِن بَعْدِ.» جار ومجرور متعلق بـ«هَاجَرُوا.»، «مَا.» مصدرية والمصدر المؤول (ظلمهم) في محل جر مضاف إليه، «ظُلِمُوا.» فعل ماض مبني للمجهول والواو نائب فاعل.
فِي الدُّنْيَا: جار ومجرور متعلق بـ«نُبَوِّئَنَّ.».
حَسَنَةً: مفعول به ثانٍ لـ«نُبَوِّئَنَّ.» منصوب بالفتحة، أو صفة لمصدر محذوف (أي: تبوئة حسنة)، أو صفة لدار محذوفة (أي داراً حسنة).
وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ: الواو حالية أو عاطفة، اللام لام الابتداء تفيد التوكيد، «أَجْرُ.» مبتدأ مرفوع بالضمة، «الْآخِرَةِ.» مضاف إليه مجرور، «أَكْبَرُ.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة اسمية مستأنفة.
لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ: «لَوْ.» حرف شرط غير جازم، «كَانُوا.» فعل ماض ناقص والواو اسمه، وجملة «يَعْلَمُونَ.» خبر كان، وجواب لو محذوف تقديره (لما تخلفوا عن الهجرة، أو لما عابوا عليهم، أو لآمنوا).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «و (كان) تامة. وقرا الجمهور فيكون- بالرفع- اي فهو يكون، عطفا علي الخبر وهو جملة ان نقول. وقرا ابن عامر والكسائي- بالنصب- عطفا علي نقول، اي ان نقول له كن وان يكون. [٤١، ٤٢] والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون لما ثبتت حكمة البعث بانها تبيين الذي اختلف.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك من طاعة المامور المطيع لامر الامر المطاع، فالمعني انما ايجادنا لشيء عند تعلق مشيئتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون، وفي الاية من الفخامة والجزالة ما تحار فيه العقول والالباب. الفوائد - «انما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْجَمْعِ بَيْنَ هاجَرُوا ولَنُبَوِّئَنَّهُمْ مُحَسِّنُ الطِّبَاقِ. وَالْمَعْنَى: لَنُجَازِيَنَّهُمْ جَزَاءً حَسَنًا. فَعَبَّرَ عَنِ الْجَزَاءِ بِالتَّبْوِئَةِ لِأَنَّهُ جَزَاءٌ عَلَى تَرْكِ الْمُبَاءَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِي مُسْتَعْمَلَةٌ فِي التَّعْلِيلِ، أَيْ لِأَجْلِ اللَّهِ. وَالْكَلَامُ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ يَظْهَرُ مِنَ السِّيَاقِ. تَقْدِيرُهُ: هَاجَرُوا لِأَجْلِ مَرْضَاةِ اللَّهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالضَّرب، وغيره من العقوبات؛ وحينئذ يلزم على المؤمنين أن يهاجروا عن ديارهم، ومساكنهم فذكر - تعالى - في هذه الآية حكم تلك الهجرة، وبيَّن ما للمهاجرين من الحسنة في الدنيا والآخرة؛ من حيث هاجر، وصبر، وتوكَّل على الله ﷿ وذلك ترغيبٌ لغيرهم في طاعة الله ﷿.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
حذف مفعول العلم في {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} ليعم العلم بكل ما ادخره الله للمهاجرين؛ وحذف جواب «لو.» لتذهب نفس السامع كل مذهب في تقدير عظيم ما يفوت الجاهلين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿والذين هاجروا في الله ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين هاجروا في الله﴾ اي في شان الله تعالي ورضاه وفي حقه ولوجهه ﴿من بعد ما ظلموا﴾ ولعلهم الذين ظلمهم اهل مكة من اصحاب رسول الله ﷺ واخرجوهم من ديارهم فهاجروا الي الحبشة ثم بواهم الله تعالي المدينة حسبما وعد بقوله سبحانه ﴿لنبوئنهم في الدنيا حسنة﴾ اي مباءة حسنة او توئة حسنة كما قال قتادة وهو الانسب بما هو المشهور من كون السورة غير ثلاث ايات من اخرها مكية واما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بهذه الحسنة ما يشمل نزولهم في المدينة، ونصرهم على أعدائهم، وإبدال خوفهم أمنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ الحسنة- كما قلنا- تشمل كل حسن أعطاه الله- تعالى- للمهاجرين في هذه الدنيا. أما في الآخرة فأجرهم أعظم، وثوابهم أجزل، كما قال- تعالى-: وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لنبوئنهم في الدنيا حسنة: أي لننزلنهم داراً حسنة هي المدينة النبوية هذا بالنسبة لمن نزلت فيهم الآية. الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون: أي على أذى المشركين وهاجروا متوكلين على ربهم في دار هجرتهم.»
المنهج التربوي: تربية النفوس على الصبر على الابتلاء والاضطهاد في سبيل المبدأ والدين، وأن التضحية هي الطريق الوحيد لنيل التمكين الحقيقي.
التطبيق العملي: تجريد النية لله في كل عمل وحركة وهجرة؛ فالهجرة الحقيقية هي هجرة ما نهى الله عنه والفرار بالدين من مواطن الفتن والشبهات.
الوجدان الإيماني: اليقين بأن حزن المظلوم وتضحية الصابر لن تضيع عند الله، بل هي مكتوبة ومرفوعة، تثمر حسنة وتمكيناً في الدنيا وخلوداً في أعلى عليين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يجد الا الحبشة؛ ولذلك قال عنها: «ان بارض الحبشة ملكا لا يظلم عنده احد، فالحقوا ببلاده حتي يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما انتم فيه.» . وتكفي هذه الصفة في ملك الحبشة ليهاجر اليه المؤمنون، ففي هذه المرحلة من نصرة الدين لا نريد اكثر من ذلك،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر الطريق الموصلة الي احياء الارواح، فقال: والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون (٤١) الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون (٤٢) قلت: (الذين صبروا) : نعت للذين هاجروا، او علي تقدير: (هم) ، او نصب علي المدح. يقول الحق ﷻ: والذين هاجروا في الله اي: طلب رضا الله.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في دعائه لكم الي الضلالة فمنهم اي من تلك الامم من هدي الله الي الحق الذي هو عبادته ومنهم من حقت اي ثبتت عليه الضلالة فلم يجب الرسول الي الايمان فضل عن الحق وعمي عن الصدق، ووقع في الكفر فسيروا يا معشر كفار قريش في الارض اي فان كنتم في شك من اخبار الرسل فسيروا في الارض فانظروا في اكنافها واعتبروا كيف كان عاقبة المكذبين بالرسل من عاد وثمود وامثالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قلنا: نصرف هذه الدلائل الي الكلام المسموع الذي هو مركب من الحروف والاصوات، ونحن نقول بكونه محدثا مخلوقا. والله اعلم. والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون (٤١) الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون (٤٢) [في قوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا] اعلم انه.»
«﴿والذين هاجروا في الله﴾ اي في شان الله تعالي ورضاه وفي حقه ولوجهه ﴿من بعد ما ظلموا﴾ ولعلهم الذين ظلمهم اهل مكة من اصحاب رسول الله ﷺ واخرجوهم من ديارهم فهاجروا الي الحبشة ثم بواهم الله تعالي المدينة حسبما وعد بقوله سبحانه ﴿لنبوئنهم في الدنيا حسنة﴾ اي مباءة حسنة او توئة حسنة كما قال قتادة وهو الانسب بما هو المشهور من كون السورة غير ثلاث.»
«وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مَبَاءَةً حَسَنَةً وَهِيَ الْمَدِينَةُ حَيْثُ آوَاهُمْ أَهْلُهَا وَنَصَرُوهُمْ، وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ وَالشَّعْبِيِّ وَقَتَادَةَ، وَالتَّقْدِيرُ: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا دَارًا حَسَنَةً أَوْ بَلْدَةً حَسَنَةً يَعْنِي الْمَدِينَةَ. ثم قال تَعَالَى: وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ وَأَعْظَمُ وَأَشْرَفُ، لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ وَالضَّمِيرُ إِلَى مَنْ يَعُودُ؟ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْكُفَّارِ، أَيْ لَوْ عَلِمُوا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَجْمَعُ لِهَؤُلَاءِ الْمُسْتَضْعَفِينَ فِي أَيْدِيهِمُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ لَرَغِبُوا فِي دِينِهِمْ.»
«الثَّانِي: لَنُنْزِلَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا مَنْزِلَةً حَسَنَةً وَهِيَ الْغَلَبَةُ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ الَّذِينَ ظَلَمُوهُمْ، وَعَلَى الْعَرَبِ قَاطِبَةً، وَعَلَى أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَعَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَعْطَى رَجُلًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ عَطَاءً قَالَ: خُذْ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِيهِ هَذَا مَا وَعَدَكَ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَمَا ذَخَرَ لَكَ فِي الْآخِرَةِ أَكْبَرُ.»
«وَأَمَّا سَائِرُهُمْ فَقَدْ قَالُوا بَعْضَ مَا أَرَادَ أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ كَلِمَةِ الْكُفْرِ وَالرُّجُوعِ عَنِ الْإِسْلَامِ فَتَرَكُوا عَذَابَهُمْ، ثُمَّ هَاجَرُوا فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذِهِ الْآيَةِ عِظَمَ مَحَلِّ الْهِجْرَةِ، وَمَحَلِّ الْمُهَاجِرِينَ فَالوجه فِيهِ ظَاهِرٌ، لِأَنَّ بِسَبَبِ هِجْرَتِهِمْ ظَهَرَتْ قُوَّةُ الْإِسْلَامِ، كَمَا أَنَّ بِنُصْرَةِ الْأَنْصَارِ قَوِيَتْ شَوْكَتُهُمْ، وَدَلَّ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ أَنَّ الْهِجْرَةَ إِذَا لَمْ تَكُنْ لِلَّهِ لَمْ يَكُنْ لَهَا مَوْقِعٌ، وَكَانَتْ بِمَنْزِلَةِ الِانْتِقَالِ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ، وَقَوْلُهُ: مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ كَانُوا مَظْلُومِينَ فِي أَيْدِي الْكُفَّارِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُعَذِّبُونَهُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم