النحل · الآية ١٨ · ص ٢٦٩ · جزء ١٤

أعلنت الآية الكريمة عجز البشرية التام عن حصر وإحصاء نعم الله تعالى السابغة؛ لكثرتها وتجددها ودقتها وشمولها لكل ذرة في الوجود، متبوعة بتذييل عظيم يبين سعة مغفرة الله ورحمته؛ حيث غفر للعباد تقصيرهم الحتمي في أداء شكر هذه النعم ولم يقطعها عنهم. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} قالا: "لو أردتم أن تحصروا وتبلغوا عدد نعم الله عليكم في أنفسكم وفي طعامكم وشرابكم ولباسكم وتقلبكم في ليلكم ونهاركم لما أطقتم ذلك ولعجزتم؛ {إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} حيث يتجاوز عن تقصيركم في شكرها، ولا يعاجلكم بالعقوبة على جحودكم، ويرحمكم بإدامة النعم عليكم مع معصيتكم". وأخرج ابن أبي حاتم عن طلق بن حبيب قال: "إن حق الله أثقل من أن يقوم به العباد، وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد، ولكن أصبحوا تائبين وأمسوا تائبين". وقال الإمام القرطبي: "النعمة هنا اسم جنس يراد به الجمع والكثرة؛ والإحصاء: الطاقة والحصر بالعدد والضبط، مأخوذ من الحَصَى؛ لأنهم كانوا إذا أرادوا عد الشيء الكثير استعانوا بالحصى لضبطه؛ وتذييل الآية هنا بـ {إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} بخلاف سورة إبراهيم {إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} لحكمة بالغة؛ ففي سورة إبراهيم كان السياق في بيان حال الإنسان وطبيعته في التقصير والجحود، وهنا في سورة النحل (سورة النعم) كان السياق في بيان كرم الله وسعة جوده ومغفرته ورحمته بعباده".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَإِن}: الواو عاطفة استئنافية، و(إنْ) حرف شرط جازم.
• {تَعُدُّوا}: فعل مضارع مجزوم بـ (إن) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والعَدّ في لسان العرب: إحصاء الشيء واحداً بعد واحد وضبط كميته.
• {نِعْمَةَ}: مفعول به لـ (تعدوا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو اسم جنس مضاف يفيد العموم والشمول. والنِّعْمَة: كل حسنة وفضل ولذة ومصلحة يسديها المنعم إلى المنعَم عليه.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور للتعظيم.
• {لَا}: نافية لا عمل لها.
• {تُحْصُوهَا}: فعل مضارع مجزوم في جواب الشرط وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به يعود على النعمة. والإحصاء في اللغة: الإحاطة بالعدد حتى لا يفوته منه شيء، مأخوذ من الحَصَى لعدهم به.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسم (إنّ) منصوب بالفتحة.
• {لَغَفُورٌ}: اللام المزحلقة للتوكيد، و(غفور) خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو صيغة مبالغة من المغفرة.
• {رَّحِيمٌ}: خبر ثانٍ لـ (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التذييل يمثل قمة الحكمة والإيناس الرباني؛ فبعد أن استعرض عشرات النعم العظيمة ونبه على خطورة الشرك، قد يتسلل إلى نفس المؤمن وجل وخوف شديد؛ إذ يعلم أنه عاجز قطعاً عن إحصاء هذه النعم فضلاً عن أداء شكرها الواجب، فكيف سينجو من عقاب التقصير؟! فعاجله الله ببلسم الطمأنينة والمغفرة: {إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}. فكأن الله يقول لعباده: إني أعلم أن نعمي فوق طاقتكم الحسابية، وأعلم عجزكم عن شكرها حق الشكر، لكني غفور لتقصيركم ما دمتم موحدين تائبين، رحيم بكم إذ أفيض عليكم النعم وأتجاوز عن الزلل وأقبل منكم الشكر الميسور. واستعمال المفرد المضاف {نِعْمَةَ اللَّهِ} لإفادة استغراق الجنس؛ فكل نعمة مفردة تشتمل في داخلها على آلاف النعم الفرعية التي يعجز العقل عن إحصائها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة المقابلة بين خاتمة الآية هنا وخاتمتها في سورة إبراهيم: لماذا ختمت الآية في سورة إبراهيم بقوله: {إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ}، بينما ختمت هنا في سورة النحل بقوله: {إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}، مع تطابق صدر الآيتين؟

• دفع الإشكال والمحاكمة النظمية البديعة: هذا من أعظم أسرار التناسب والإعجاز البياني في القرآن الكريم:
  1. في سورة إبراهيم: كان الحديث مسوقاً لبيان "طبيعة الإنسان وموقفه من نعم الله" وجحود المشركين لرسالة إبراهيم، فناسب أن تذيل الآية ببيان صفة الإنسان المقابلة للنعمة وهي الظلم والكفر {إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ}.
  2. أما هنا في سورة النحل: فالسورة كلها سورة إلهية محضة سميت "سورة النعم"، مسوقة لبيان "أفعال الله وكرمه وفضله ولطفه وتنزيهه"؛ فبدأت بـ {أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ} و{يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ} و{خَلَقَ} و{سَخَّرَ}؛ فناسب أن تذيل الآية ببيان "صفة الله المنعم المتفضل" وهي المغفرة والرحمة {إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}؛ ليتطابق المبتدأ مع المنتهى، والحمد لله على إحكام كتابه.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إضافة المفرد {نِعْمَةَ} إلى لفظ الجلالة: أفاد استغراق الجنس؛ فالنعمة الواحدة (كنعمة البصر أو التنفس أو نبضات القلب) تتفرع عنها ملايين العمليات الحيوية التي لا يحصيها إنسان.
• التوكيدات بـ (إنّ، والاسمية، واللام المزحلقة، وصيغتي المبالغة غفور رحيم): لغرس الرجاء العظيم والأمان في قلوب المؤمنين الموحدين.
• الإشارة التدبرية: استشعار الفقر التام؛ فالعبد يتقلب في نعم الله مع كل نفس، ولو حاسبنا الله على شكر نعمة واحدة لاستغرقت كل طاعاتنا وعباداتنا؛ فالنجاة ليست بالعمل المجرد بل برحمة الله ومغفرته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الاعتراف الدائم بالعجز عن الشكر التام: شأن العارفين بالله أن يشهدوا عجزهم؛ فيلهجون بالحمد والاستغفار، ويعلمون أن توفيقهم للشكر نعمة جديدة تستوجب شكراً آخر. 2. الجمع بين الخوف والرجاء: الخوف من جحود النعم والتقصير في حقها، والرجاء العظيم في مغفرة الله ورحمته السابغة التي وسعت كل شيء. 3. دوام الاستغفار وسيد الاستغفار: تكرار الاعتراف النبوي في سيد الاستغفار: "أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".