وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
وإن حاولتم عد نعم الله عليكم لم تستطيعوا حصرها فضلا عن القيام بشكرها؛ إن الله كثير المغفرة واسع الرحمة يتجاوز عن تقصيركم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} قالا: «لو أردتم أن تحصروا وتبلغوا عدد نعم الله عليكم في أنفسكم وفي طعامكم وشرابكم ولباسكم وتقلبكم في ليلكم ونهاركم لما أطقتم ذلك ولعجزتم؛ {إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} حيث يتجاوز عن تقصيركم في شكرها، ولا يعاجلكم بالعقوبة على جحودكم، ويرحمكم بإدامة النعم عليكم مع معصيتكم.». وأخرج ابن أبي حاتم عن طلق بن حبيب قال: «إن حق الله أثقل من أن يقوم به العباد، وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد، ولكن أصبحوا تائبين وأمسوا تائبين.».
{تَعُدُّوا}: فعل مضارع مجزوم بـ (إن) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والعَدّ في «لسان العرب.»: إحصاء الشيء واحداً بعد واحد وضبط كميته.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الخطا، والتواطؤ، ويستهزئ. ج-الهمزة المتوسطة: اذا كانت ساكنة تكتب علي حرف يناسب حركة الحرف الذي قبلها. مثل راس وسؤل وبئر، وان كانت متحركة تكتب علي حرف يجانس حركة الاقوي منها ومن الحرف الذي قبلها، مثل: سال، سئم، تؤجج، خؤون، فئات. وثمة شواذات عن هذه القواعد الكلية نضرب صفحا عن ذكرها خشية التطويل وخروجنا عن خطة الكتاب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ التَّذْيِيلِ لِلِامْتِنَانِ لِأَنَّ فِيهَا عُمُومًا يَشْمَلُ النِّعَمَ الْمَذْكُورَةَ وَغَيْرَهَا. وَهَذَا كَلَامٌ جَامِعٌ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى وَفْرَةِ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى النَّاسِ بِحَيْثُ لَا يَسْتَطِيعُ عَدَّهَا الْعَادُّونَ، وَإِذَا كَانَتْ كَذَلِكَ فَقَدْ حَصَلَ التَّنْبِيهُ إِلَى كَثْرَتِهَا بِمَعْرِفَةِ أُصُولِهَا وَمَا يَحْوِيهَا مِنَ الْعَوَالِمِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت المقدورات لا تحصر، واكثرها نعم العباد مذكرة لهم بخالقهم، قال تعالي ممتنا عليهم باحسانه من غير سبب منهم: ﴿وان تعدوا﴾ اي كلكم ﴿نعمة الله﴾ اي انعام الملك الذي لا رب غيره، عليكم وان كان في واحدة فان شعبها تفوت الحصر ﴿لا تحصوها﴾ اي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم مع كفرها واعراضكم جملة عن شكرها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان تعدوا نعمة الله﴾ تذكير اجمالي لنعمه تعالي بعد تعداد طائفة منها وكان الظاهر ايراده عقيبها تكملة لها علي طريقة قوله تعالي ويخلق مالا تعلمون ولعل فصل ما بينهما بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون للمبادرة الي الزام الحجة والقام الحجر اثر تفصيل ما فصل من الافاعيل التي هي ادلة الوحدانية مع ما فيه من سر ستقف عليه ودلالتها عليها وان لم.»
مفاتيح الغيب٢٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «اما في سورة النحل في قوله تعالي: (اولم يروا الي ما خلق الله من شيء يتفيا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون (٤٨) ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون (٤٩)) الدابة اغلب ما تستعمل في اللغة لغير العاقل وهي عامة وشاملة فاستعمل (ما) كما انه في الاية جاءت كلمة (شيء) وهي اعم كلمة.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقدم- سبحانه- المتعلق وهو «وبالنجم.» للاهتمام به، اذ ان الاهتداء بالنجوم، امر هام في حياة المسافرين ولا سيما الذين يسافرون في البحر. وعدل- سبحانه- عن الخطاب الي الغيبة في قوله «هم يهتدون.» علي سبيل الالتفات، ليزداد الكلام طلاوة وانتباها الي ما اشتمل عليه. وشبيه بهذه الاية قوله- تعالي-: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر، قد فصلنا الايات لقوم يعلمون .»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «للتخصيص كانه قيل: وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون، فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم. افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون افمن يخلق كمن لا يخلق انكار بعد اقامة الدلائل المتكاثرة علي كمال قدرته وتناهي حكمته، والتفرد بخلق ما عدد من مبدعاته لان يساويه ويستحق مشاركته ما لا يقدر علي خلق شيء من ذلك بل علي ايجاد شيء ما، وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق، لكنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالنعمة هنا جنسها، الذي يشمل كل نعمه، لأن لفظ العدد والإحصاء قرينة على ذلك، وعلماء البيان يعدون استعمال المفرد في معنى الجمع اعتمادا على القرينة- من أبلغ الأساليب الكلامية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٢٤): «أى: وإن تعدوا نعمة الله- تعالى- التي أنعمها عليكم، في أنفسكم، وفيما سخره لكم لا تستطيعون حصر هذه النعم لكثرتها ولتنوعها. وما دام الأمر كذلك فاشكروه عليها ما استطعتم، وأخلصوا له العبادة والطاعة. وقوله: إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ استئناف قصد به فتح باب الأمل أمامهم لكي يتداركوا ما فرط منهم من جحود وتقصير في حقه- سبحانه-.»
التفسير الوسيط٨/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣)﴾ الاية. ومعلوم ان الكذب والخطيئة مسندان في الحقيقة لصاحب الناصية، كما ان الخشوع والعمل والنصب مسندات الي اصحاب الوجوه. وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الجنة فيها كل مشتهي، وكل مستلذ.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَلَمَّا قَرَّرْتُمْ أَنَّ الِاشْتِغَالَ بِالشُّكْرِ مَوْقُوفٌ عَلَى حُصُولِ الْعِلْمِ بِأَقْسَامِ النِّعَمِ، وَدَلَّلْتُمْ عَلَى أَنَّ حُصُولَ الْعَالِمِ بِأَقْسَامِ النِّعَمِ مُحَالٌ أَوْ غَيْرُ وَاقِعٍ، فَكَيْفَ أَمَرَ اللَّهُ الْخَلْقَ بِالْقِيَامِ بِشُكْرِ النِّعَمِ؟ قُلْنَا: الطَّرِيقُ إِلَيْهِ أَنْ يَشْكُرَ اللَّهَ تَعَالَى عَلَى جَمِيعِ نِعَمِهِ مُفَصَّلِهَا وَمُجْمَلِهَا. فَهَذَا هُوَ الطَّرِيقُ الَّذِي بِهِ يُمْكِنُ الْخُرُوجُ عَنْ عُهْدَةِ الشُّكْرِ.»
«تَعَالَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ/ اللَّهِ لَا تُحْصُوها وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ نِعَمٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي حَقِّ الْكُلِّ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نِعَمَ اللَّهِ وَاصِلَةٌ إِلَى الْكُفَّارِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ أَيْ غَفُورٌ لِلتَّقْصِيرِ الصَّادِرِ عَنْكُمْ فِي الْقِيَامِ بِشُكْرِ نِعَمِهِ، رَحِيمٌ بِكُمْ حَيْثُ لَمْ يَقْطَعْ نِعَمَهُ عَلَيْكُمْ بِسَبَبِ تَقْصِيرِكُمْ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ۚ وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ