وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ
وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ
اذكر يوم يبعث الله من كل أمة نبيها شاهدا لها وعليها، ثم لا يؤذن للكافرين في الاعتذار، ولا يطلب منهم الرجوع إلى ما يرضي الله.
وَيَوْمَ: الواو استئنافية، «يَوْمَ.» ظرف زمان منصوب بفعل محذوف تقديره (واذكر يوم نبعث).
نَبْعَثُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«يَوْمَ.».
مِن كُلِّ أُمَّةٍ: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال مقدمة من «شَهِيدًا.»، «أُمَّةٍ.» مضاف إليه مجرور.
شَهِيدًا: مفعول به لـ«نَبْعَثُ.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ: «ثُمَّ.» حرف عطف وتراخٍ، «لَا.» نافية، «يُؤْذَنُ.» فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة.
لِلَّذِينَ كَفَرُوا: جار ومجرور نائب فاعل (أو متعلق بـ«يُؤْذَنُ.» ونائب الفاعل محذوف تقديره الاعتذار أو الكلام)، وجملة «كَفَرُوا.» صلة الموصول لا محل لها.
وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ: الواو عاطفة، «لَا.» نافية، «هُمْ.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، وجملة «يُسْتَعْتَبُونَ.» خبر المبتدأ في محل رفع، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هم يعود على الكفار.
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى. لا حجة لهم، فدل بترك الإذن على أن لا حجة لهم ولا عذر، وكذا عن الحسن وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ولا هم يسترضون، أى: لا يقال لهم أرضوا ربكم: لأن الآخرة ليست بدار عمل.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: معناه: أنهم يُمْنَعُونَ بعد شهادة الأنبياء ﵇ بما هو أطمّ منه، وهو أنهم يمنعون الكلام، فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة ولا [إدلاء] حجة:.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّهِيدُ: الشَّاهِدُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٤١] . وَالْبَعْثُ: إِحْضَارُهُ فِي الْمَوْقِفِ. وثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ الرُّتْبِيِّ، لِأَنَّ إِلْجَامَهُمْ عَنِ الْكَلَامِ مَعَ تَعَذُّرِ الِاسْتِعْتَابِ أَشَدُّ هَوْلًا مِنَ الْإِتْيَانِ بِالشَّهِيدِ عَلَيْهِمْ. وَلَيْسَتْ ثُمَّ لِلتَّرَاخِي فِي الزَّمَنِ، لِأَنَّ عَدَمَ الْإِذْنِ لَهُمْ مُقَارِنٌ لِبَعْثِ الشَّهِيدِ عَلَيْهِمْ.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة والتدبر الإيماني: رهبة موقف الشهادة النبوية؛ روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: «اقْرَأْ عَلَيَّ، فَقَرَأَ مِنْ سُورَةِ النِّسَاءِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا} قَالَ: حَسْبُكَ الآنَ، فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ.»؛ بكى النبي صلى الله عليه وسلم شفقة على أمته من هول ذلك المشهد العظيم [حديث صحيح].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم لا يؤذن للذين كفروا. . ﴾ [النحل: ٨٤] . فحينما يشهد عليهم الشهيد لا يؤذن لهم في الاعتذار، كما قال تعالي في اية اخري: ﴿ولا يؤذن لهم فيعتذرون﴾ [المرسلات: ٣٦] . او حينما يقول احدهم: ﴿رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. . ﴾ [المؤمنون: ٩٩ - ١٠٠] . فلا يجاب لذلك؛ لانه لو عاد الي الدنيا لفعل كما كان يفعل من قبل.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «المحدث عنهم بالكفر.. بقوله تعالي: «واكثرهم الكافرون.» .. اي الكافرون كفرا بالغا الغاية التي ليس وراءها شيء منه.. الايات: (٨٤- ٨٩) ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (٨٤) واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (٨٥) واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا...».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون ﴿ويوم﴾ انتصابه باذكر ﴿نبعث﴾ نحشر النحل (٨٤ _ ٨٩) ﴿من كل امة شهيدا﴾ نبيا يشهد لهم وعليهم بالتصديق والتكذيب والايمان والكفر ﴿ثم لا يؤذن للذين كفروا﴾ في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ﴿ولا هم يستعتبون﴾ ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا يؤذن لهم في الاعتذار، ولا يقبل منهم أن يزيلوا عتب ربهم، أى: غضبه وسخطه عليهم، لأن العتاب إنما يطلب لأجل معاودة الرضا من العاتب، وهؤلاء قد انسد عليهم هذا الطريق، لأن الله- تعالى- قد سخط عليهم سخطا لا مجال لإزالته، بعد أن أصروا على كفرهم في الدنيا وماتوا على ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ويوم نبعث: أي اذكر يوم نبعث. شهيداً: هو نبيها. لا يؤذن للذين كفروا: أي بالاعتذار فيعتذرون. ولا هم يستعتبون: أي لا يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى اعتقاد وقول وعمل ما يرضي الله عنهم.»
المنهج التربوي: إيقاظ الشعور بالمسؤولية الفردية والجماعية؛ فكل أمة ستواجه رسولها وستُحاسب على مدى استجابتها لرسالته.
التطبيق العملي: المسارعة إلى الاستعتاب وطلب رضا الله والتوبة في دار الدنيا قبل أن يأتي اليوم الذي لا استعتاب فيه ولا توبة مقبولة.
الوجدان الإيماني: محبة النبي صلى الله عليه وسلم وإجلال سنته، والحرص على أن يكون شاهداً للمسلم بالإيمان والاتباع لا شاهداً عليه بالإعراض والمخالفة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم لا يؤذن للذين كفروا. . ﴾ [النحل: ٨٤] . فحينما يشهد عليهم الشهيد لا يؤذن لهم في الاعتذار، كما قال تعالي في اية اخري: ﴿ولا يؤذن لهم فيعتذرون﴾ [المرسلات: ٣٦] . او حينما يقول احدهم: ﴿رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. . ﴾ [المؤمنون: ٩٩ - ١٠٠] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بتعريفك واكثرهم الكافرون بك وبنعمة الله اظهارا للقهر فمن وصل اليه النعمة من يد احد فلابد من الشكر فانه الواسطة والا فقد تعرض لحرمان كثير من النعم الالهية چوبيابي تو نعمتي در چند ... خرد باشد چونقطه موهوم شكر ان يافته فرو مكذار ... كه زنا يافته شوي محروم قال السري السقطي قدس سره الشكر علي ثلاثة اوجه. شكر القلب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويقولون ورثناها من ابائنا وقال الكلبي هو انه اذا ذكر لهم هذه النعم قالوا نعم هذه كلها من الله ولكنها بشفاعة الهتنا- وقال عون بن عبد الله هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا لولا فلان لما كان كذا واكثرهم الكافرون (٨٣) بعد الاعتراف بالنعماء عنادا- وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر اولم.»
«وشهيد كل أمة نبيها يشهد لهم وعليهم بالإيمان والتصديق والكفر والتكذيب ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا أي في الاعتذار إذ لا حجة لهم ولا عذر، أو في كثرة الكلام، أو في الرجوع إلى دار الدنيا، أو إلى التكليف ليظهر لهم كونهم آيسين من رحمة الله تعالى، أو المراد أن يسكت أهل الجمع كلهم حتى يشهد الشهود. وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ لأن العتاب إنما بطلب لأجل العود إلى الرضا، فإذا كان على عزم السخط فلا فائدة في العتاب فلهذا قيل: إذا ذهب العتاب فليس ود ...»
«ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا في الاعتذار إذ لا عذر لهم. وقيل في الرجوع إلى الدنيا. وثُمَّ لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الإقناط الكلي على ما يمنون به من شهادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.»
«وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٨٤) وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالإيمان والكفر. ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا في الاعتذار إذ لا عذر لهم. وقيل في الرجوع إلى الدنيا. وثُمَّ لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الإقناط الكلي على ما يمنون به من شهادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.»