النحل · الآية ٢٢ · ص ٢٦٩ · جزء ١٤

قررت الآية الكريمة النتيجة القطعية التي أثبتتها جميع البراهين الكونية السابقة؛ وهي أن معبودكم الحق المستحق للعبادة وحده هو إله واحد لا شريك له في ملكه ولا في خلقه، ثم كشفت الآية العلة النفسية الباطنة وراء كفر الكافرين؛ وهي انعدام إيمانهم باليوم الآخر، مما أورث قلوبهم إنكاراً وجحوداً للحق، ونفوسهم استكباراً وعتواً عن الانقياد. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد في قوله: {إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ} قالا: "أي معبودكم الذي يستحق أن تعبدوه وتفردوه بالطاعة إله واحد لا ثاني له، تفرد بخلق السموات والأرض والأنعام والنعم؛ {فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ} أي: جاحدة لتوحيد الله وقدرته وبعثه، {وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ} أي: متعظمون عن اتباع الحق وعبادة ربهم والانقياد لرسله". وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: "أنكرت قلوبهم التوحيد واستكبرت أبدانهم ونفوسهم عن طاعة الله؛ لأنهم لا يرجون ثواباً ولا يخافون عقاباً في الدار الآخرة". وقال الإمام القرطبي: "لما بين بالبراهين القاطعة أنه المنفرد بالخلق والإنعام، استنتج من ذلك قوله: {إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}؛ وبيّن أن السبب الحقيقي في تكذيب المشركين ليس نقصاً في الأدلة، بل هو علة في قلوبهم بالإنكار، وفي نفوسهم بالاستكبار لعدم إيقانهم بالبعث".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِلَٰهُكُمْ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم علامة الجمع. والإله: المعبود بحق، وأصله من أَلِهَ يَأْلَهُ إِلاَهَةً إذا عَبَدَ واشتاق وتذلل وحارت العقول في عظمته.
• {إِلَٰهٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• {وَاحِدٌ}: نعت لـ (إله) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والواحد: المتفرد في ذاته وصفاته وأفعاله الذي لا شريك له ولا نظير ولا مثيل ولا يتجزأ.
• {فَالَّذِينَ}: الفاء فصيحة عاطفة مفرعة على تقرير التوحيد، و(الذين) اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
• {لَا}: نافية لا عمل لها.
• {يُؤْمِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {بِالْآخِرَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ (يؤمنون). والآخرة: الدار الآخرة وما فيها من البعث والنشور والحساب والجنة والنار.
• {قُلُوبُهُم}: مبتدأ ثانٍ مرفوع، وهم مضاف إليه.
• {مُّنكِرَةٌ}: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية {قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ} في محل رفع خبر المبتدأ الأول (الذين). ومُنْكِرَة اسم فاعل من أَنْكَرَ، وهو الجحود وعدم الإقرار بالحق.
• {وَهُم}: الواو عاطفة أو حالية، و(هم) مبتدأ.
• {مُّسْتَكْبِرُونَ}: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة معطوفة أو حالية. والمستكبر: المتكلف للكبر، المتعالي عن الحق والمتعظم على الخلق بغير حق.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الموقع يمثل "خلاصة المحاجة التوحيدية" في سورة النحل؛ فبعد استعراض النعم ودحض عجز الأصنام في الآية السابقة {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ}، قرر الحقيقة المركزية بجملة اسمية قاطعة: {إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}. ثم ربط بين الجحود العقائدي وبين المرض النفسي الكامن في الصدور: {فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ}. وفي هذا النظم تشخيص دقيق لداء الكفر؛ فالكافر لم يكفر لغموض الحجة، بل كفر لأن قلبه تلبس بـ "الإنكار" وعقله أصيب بـ "الاستكبار"، والسبب الأصيل في ذلك هو فقدان "الإيمان باليوم الآخر"؛ فمن غاب عن قلبه مشهد الوقوف بين يدي الله أطلق لنفسه عنان الكبر والعناد.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة المحاكمة النفسية للكفر وعلاقتها بنكران الآخرة: لماذا علق إنكار القلوب واستكبارها بعدم الإيمان بالآخرة بالذات؟

• دفع الإشكال والمحاكمة النفسية والسننية: هذا من أدق أسرار النفس البشرية في التحليل القرآني:
  1. الإيمان بالآخرة هو "الوازع الأكبر والضابط الأخلاقي الحاسم" لسلوك الإنسان؛ فإذا آمن المرء بالبعث والحساب استشعر الخوف والمسؤولية وخضع للحق طوعاً وكرهاً.
  2. أما إذا كفر بالآخرة وظن أن الحياة إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع ولا جزاء بعد الموت، استولت عليه الأنانية المفرطة، واستكبر عن قبول توجيه الرسل، وأنكر بقلبه كل ما يحد من شهواته؛ فكان إنكار الآخرة هو الجرثومة الخبيثة التي تنبت كل استكبار وجحود.
  3. إسناد الإنكار إلى "القلوب" {قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ} يدل على أن الإنكار مستقر في مركز الإدراك والإرادة، وليس مجرد شبهة فكرية عارضة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• قصر التوحيد بالجملة الاسمية {إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}: تقرير الحقيقة كأمر واقع ثابت لا يقبل المنازعة ولا التبديل.
• الجمع بين عيب الباطن وعيب الظاهر: جمع بين جحود الباطن {قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ} وبين استكبار الظاهر والسلوك {وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ}؛ لتكتمل صورة المسخ النفسي والفكري للكافر.
• الإشارة التدبرية: القلب هو ملك الأعضاء؛ فإذا أنكر القلب التوحيد استكبرت الجوارح عن السجود وأبت الألسنة قول الحق؛ فصلاح العبد يبدأ من تطهير قلبه بالإيمان باليوم الآخر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. التركيز على قضية البعث والجزاء في الدعوة: ربط الناس باليوم الآخر هو المفتاح لتليين القلوب القاسية وتسكين الكبر؛ فالقلب الذي يستحضر الحساب يخبت للحق ويذعن للهدى. 2. علاج أمراض القلوب من الكبر والجحود: خطورة الاستكبار؛ فالكبر يحجب العبد عن رؤية الحق ويجعله مصراً على الباطل ولو قامت أمامه آلاف البراهين. 3. وحدة الأمة في التوحيد: ما دام الإله واحداً، فينبغي أن تكون الأمة واحدة في عبادتها وولائها واعتصامها بحبل الله المتين.