إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ
إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ
معبودكم الحق إله واحد لا شريك له؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم جاحدة لوحدانيته، وهم متكبرون عن الإيمان بها وعن الإقرار بها.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن قتادة ومجاهد في قوله: {إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ} قالا: «أي معبودكم الذي يستحق أن تعبدوه وتفردوه بالطاعة إله واحد لا ثاني له، تفرد بخلق السموات والأرض والأنعام والنعم؛ {فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ} أي: جاحدة لتوحيد الله وقدرته وبعثه، {وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ} أي: متعظمون عن اتباع الحق وعبادة ربهم والانقياد لرسله.». وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: «أنكرت قلوبهم التوحيد واستكبرت أبدانهم ونفوسهم عن طاعة الله؛ لأنهم لا يرجون ثواباً ولا يخافون عقاباً في الدار الآخرة.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الربوبية عنهم، وقرا محمد اليماني «والذين يدعون.» بضم الياء وفتح علي ما لم يسم. واموات يراد به الذين يدعون من دون الله ورفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره هم اموات، ويجوز ان يكون خبرا لقوله والذين بعد خبر في قوله لا يخلقون ووصفهم بالموت مجازا. وانما المراد لا حياة لهم، فشبهوا بالموت، وقوله غير احياء اي لم يقبلوا حياة قط، ولا اتصفوا بها.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: معبودُكم الذي يَسْتَحِقُّ عليكم العبادةَ وإفرادَ الطاعةَ له، دونَ سائرِ الأشياءِ - معبودٌ واحدٌ؛ لأنه لا تَصْلُحُ العبادةُ إلا له، فأَفْرِدوا له الطاعةَ، وأخْلِصوا له العبادةَ، ولا تَجْعَلُوا معه شريكًا سواه.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ جاحدة غير عارفة وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ متعظّمون لا جَرَمَ حقا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ يعني إذا قيل لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم مشركوا قريش الذين اقتسموا عقاب مكة وأبوابهم، سألهم الحجاج والوفد أيام الموسم عن رسول الله ﷺ وعما أنزل عليه قالوا: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أحاديثهم وأباطيلهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (٢٢)﴾ الاعراب (الهكم) مبتدا مرفوع .. و (كم) مضاف اليه (اله) خبر مرفوع (واحد) نعت لاله مرفوع (الفاء) استئنافية (الذين) موصول مبني في محل رفع مبتدا (لا) نافية (يؤمنون) مضارع مرفوع .. و (الواو) فاعل (بالاخرة) جار ومجرور متعلق ب (يؤمنون).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ جَاحِدَةٌ بِمَا هُوَ وَاقِعٌ. اسْتُعْمِلَ الْإِنْكَارُ فِي جَحْدِ الْأَمْرِ الْوَاقِعِ لِأَنَّهُ ضِدُّ الْإِقْرَارِ. فَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ مُنْكِرَةٌ لِدَلَالَةِ الْمَقَامِ عَلَيْهِ، أَيْ مُنْكِرَةٌ لِلْوَحْدَانِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٢٨): «وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ بُنِيَتْ عَلَى الِاسْمِيَّةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَمَكُّنِ الِاسْتِكْبَارِ مِنْهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٢٨): «فَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ مُنْكِرَةٌ لِدَلَالَةِ الْمَقَامِ عَلَيْهِ، أَيْ مُنْكِرَةٌ لِلْوَحْدَانِيَّةِ. وَعَبَّرَ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْإِنْكَارَ ثَابِتٌ لَهُمْ دَائِمٌ لِاسْتِمْرَارِهِمْ عَلَى الْإِنْكَارِ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ مِنَ الْأَدِلَّةِ. وَذَلِكَ يُفِيدُ أَنَّ الْإِنْكَارَ صَارَ لَهُمْ سَجِيَّةً وَتَمَكَّنَ مِنْ نُفُوسِهِمْ لِأَنَّهُمْ ضُرُّوا بِهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فَاعْتَادُوا عَدَمَ التَّبَصُّرِ فِي الْعَوَاقِبِ. وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ بُنِيَتْ عَلَى الِاسْمِيَّةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَمَكُّنِ الِاسْتِكْبَارِ مِنْهُمْ.»
التحرير والتنوير١٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
هذا الموقع يمثل «خلاصة المحاجة التوحيدية.» في سورة النحل؛ فبعد استعراض النعم ودحض عجز الأصنام في الآية السابقة {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ}، قرر الحقيقة المركزية بجملة اسمية قاطعة: {إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه هو القائل: ﴿احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون﴾ [الصافات: ٢٢] . وبطبيعة الحال لن تشعر تلك الحجارة ببعث من عبدوها. ويصفي الحق سبحانه من بعد ذلك المسالة العقدية، فيقول: ﴿الهكم اله واحد ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقدم- سبحانه- المتعلق وهو «وبالنجم.» للاهتمام به، اذ ان الاهتداء بالنجوم، امر هام في حياة المسافرين ولا سيما الذين يسافرون في البحر. وعدل- سبحانه- عن الخطاب الي الغيبة في قوله «هم يهتدون.» علي سبيل الالتفات، ليزداد الكلام طلاوة وانتباها الي ما اشتمل عليه. وشبيه بهذه الاية قوله- تعالي-: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر، قد فصلنا الايات لقوم يعلمون .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- الأسباب التي جعلت المشركين يصرون على كفرهم ويستحبون العمى على الهدى، فقال- تعالى-: فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلوبهم منكرة: أي جاحدة للوحدانية والنبوة والبعث والجزاء. وهم مستكبرون: لظلمة قلوبهم بالكفر يتكبرون. لا جرم: أي حقاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٢٧): «أى: فالكافرون الذين لا يؤمنون بالآخرة، وما فيها من ثواب وعقاب قلوبهم منكرة للحق، جاحدة لنعم الله، منصرفة عن وحدانية الله- تعالى- وعن الأدلة الدالة عليها، وحالهم فوق ذلك أنهم مستكبرون مغرورون، لا يستمعون إلى موعظة واعظ، ولا إلى إرشاد مرشد.»
التفسير الوسيط٨/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله الحق: ﴿الهكم اله واحد ... ﴾ [النحل: ٢٢] . تمنع ان يكون هناك افراد غيره مثله، وقد يتصور البعض انها تساوي كلمة «احد.» . واقول: ان كلمة «احد.» هي منع ان يكون له اجزاء؛ فهو منزه عن التكرار او التجزيء.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون﴾ متي يبعثون. قال قتادة: تحشر الاوثان باعيانها؛ فتخاصم عابديها عند الله؛ انها لم تدعهم الي عبادتها، وانما كان دعاهم الي ذلك الشياطين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تَعَالَى: لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى يَعْلَمُ أَنَّ إِصْرَارَهُمْ عَلَى هَذِهِ الْمَذَاهِبِ الْفَاسِدَةِ لَيْسَ لِأَجْلِ شُبْهَةٍ تَصَوَّرُوهَا أَوْ إِشْكَالٍ تَخَيَّلُوهُ، بَلْ ذَلِكَ لِأَجْلِ التَّقْلِيدِ وَالنَّفْرَةِ عَنِ الرُّجُوعِ إِلَى الْحَقِّ وَالشَّغَفِ بِنُصْرَةِ مَذَاهِبِ الْأَسْلَافِ وَالتَّكَبُّرِ وَالنَّخْوَةِ.»
«إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢) لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (٢٣) إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ تكرير للمدعى بعد إقامة الحجج. فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم