فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
فإن أعرضوا عن الإسلام فلا تبعة عليك في إعراضهم، إذ ليس عليك إلا التبليغ الواضح وقد فعلته.
تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن): يقرر الشيخ السعدي أن تولي المشركين بعد هذا البيان الكامل ليس لنقص في الدعوة ولا لغموض في الحجة، بل لمحض عنادهم وظلمهم؛ والرسول قد برئت ذمته بقيامه بـ«البلاغ المبين.»، وتوليهم وباله عائد عليهم وحدهم.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البرد - علي هذا القول - هو ان المخاطبين بذلك كانوا اصحاب حر، [فذكر الله] (¬١) تعالي ذكره بذلك (¬٢) نعمته عليهم، بما يقيهم مكروه ما به عرفوا مكروهه، دون ما لم يعرفوا مبلغ مكروهه، وكذلك ذلك في سائر الاحرف الاخر. وقال اخرون: ذكر ذلك خاصة اكتفاء بذكر احدهما من ذكر الاخر؛»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَرْسَلْتُك به إليهم مِن الحقِّ، فلم يَسْتَجيبوا لك، وأعْرَضوا عنه، فما عليك مِن لَومٍ ولا عَذَلٍ؛ لأنك قد أدَّيْتَ ما عليك في ذلك، إنه ليس عليك إلا بلاغُهم ما أُرْسِلْتَ به.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال بعد ما بيّن العلامات: فَإِنْ تَوَلَّوْا أي: أعرضوا عن الإيمان فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ تبلغهم رسالتي، وتبيّن لهم الهدى من الضلالة.»
فَإِن تَوَلَّوْا: الفاء فصيحة، «إِن.» حرف شرط جازم، «تَوَلَّوْا.» فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة في محل جزم فعل الشرط، والواو فاعل.
فَإِنَّمَا: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إِنَّمَا.» كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر.
الْمُبِينُ: نعت لـ«الْبَلَاغُ.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اعرابها كسابقتها «الانعام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّوَلِّي: الْإِعْرَاضُ. وَفِعْلُ تَوَلَّوْا هُنَا بِصِيغَة الْمَاضِي، أَيْ فَإِنْ أَعْرَضُوا عَنِ الدَّعْوَةِ فَلَا تَقْصِيرَ مِنْكَ وَلَا غَضَاضَةَ عَلَيْكَ فَإِنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ الْبَلَاغَ الْمُبِينَ لِلْمَحَجَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٤١): «وَالْمَعْنَى: كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لِتُسْلِمُوا فَإِنْ لَمْ يُسْلِمُوا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ. وَالْمَقْصُودُ: تَسْلِيَةُ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى عَدَمِ اسْتِجَابَتِهِمْ. وَالتَّوَلِّي: الْإِعْرَاضُ. وَفِعْلُ تَوَلَّوْا هُنَا بِصِيغَة الْمَاضِي، أَيْ فَإِنْ أَعْرَضُوا عَنِ الدَّعْوَةِ فَلَا تَقْصِيرَ مِنْكَ وَلَا غَضَاضَةَ عَلَيْكَ فَإِنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ الْبَلَاغَ الْمُبِينَ لِلْمَحَجَّةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الكلام: فإن أعرضوا، فلا يلحقك في ذلك عتب ولا تقصير، وليس عليك إلَاّ ما فعلت من التَّبليغ التَّام.»
التحرير والتنوير١٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي الله عليه وعلي اله وسلم اقبال المسلي، معبرا بصيغة التفعل المفهمة لان الفطر الاولي داعية الي الاقبال علي الله فلا يعرض صاحبها عما يرضيه سبحانه الا بنوع معالجة: ﴿فان تولوا﴾ اي كلفوا انفسهم الاعراض ومتابعة الاهواء فلا تقصير عليك بسبب توليهم ولا حرج ﴿فانما﴾ اي بسبب انه انما ﴿عليك البلاغ المبين *﴾ وليس عليك ان تردهم عن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان تولوا﴾ فعل ماض علي طريقة الالتفات وصرف الخطاب عنهم الي رسول الله ﷺ تسلية له اي فان اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك ما القي اليهم من البينات والعبرة والعظات ﴿فانما عليك البلاغ المبين﴾ اي فلا قصور من جهتك لان وظيفتك هي البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حياتكم، وضمانا لبقاء نوعكم، ومتعكم هذه المتع. فالذي انعم عليكم بهذا كله عن غير حاجة له عندكم جدير ان تسلموا له زمام امركم وتسلموا له. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فان تولوا ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم سلى الله- تعالى- نبيه ﷺ عما أصابه من أعدائه فقال: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢١٠): «وجواب الشرط محذوف، والتقدير: فإن استمر هؤلاء المشركون في إعراضهم عن دعوتك بعد هذا البيان والامتنان، فلا لوم عليك، فأنت عليك البلاغ الواضح ونحن علينا محاسبتهم، ومعاقبتهم بما يستحقون من عقاب.»
التفسير الوسيط٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: التركيز على جودة البلاغ ووضوح الرسالة؛ فالمطلوب من الداعية أن يكون بلاغه «مبيناً.» بالحجة الساطعة والأخلاق العالية، وليس مطالباً بإكراه الناس على القبول.
التطبيق العملي: الثبات في طريق الدعوة والصبر على إعراض المعرضين، وعدم تبديل مبادئ الدين أو تمييعها لإرضاء النافرين.
الوجدان الإيماني: التسليم لحكمة الله في خلقه، والثقة بأن رسالة الإسلام واضحة الحجة منتصرة بالحق والبرهان.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين﴾ اي: ليس عليك ان تهديهم، وكان هذا قبل ان يؤمر بقتالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل اي قمصا من القطن والصوف والكتان والقز تقيكم الحر اي والبرد خص احد الضدين بالذكر والمراد كلاهما لدلالة الكلام علي الاخر وسرابيل من حديد او قز او غير ذلك تقيكم باسكم من السلاح ان يصيبكم في الحرب كذلك يعني كما اتم عليكم النعماء المذكورة يتم نعمته عليكم حيث ارسل اليكم رسوله.»
«ثم قال تَعَالَى: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ أَيْ فَإِنْ تَوَلَّوْا يَا مُحَمَّدُ وَأَعْرَضُوا وَآثَرُوا لَذَّاتِ الدُّنْيَا وَمُتَابَعَةَ الْآبَاءِ وَالْمُعَادَاةَ فِي الْكُفْرِ فَعَلَى أَنْفُسِهِمْ جَنَوْا ذَلِكَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ إِلَّا مَا فَعَلْتَ مِنَ التَّبْلِيغِ التَّامِّ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَمَّهُمْ بِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا، وَذَلِكَ نِهَايَةٌ فِي كُفْرَانِ النعمة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ