وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ۖ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ۖ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
حرم الله على اليهود وحدهم ما قصه على نبيه من قبل، وما ظلمهم بذلك، ولكنهم ظلموا أنفسهم بالمعاصي فحرم عليهم عقوبة لهم.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون (١١٨) وقوله تعالي: (ما قصصنا عليك من قبل)، اي ما اخبرناك بتحريمه من قبل، وهذا يدل علي ان هذه الاية في سورة النحل متاخرة عن التحريم علي اليهود في سورة الانعام.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٤/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون (١١٨) ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم (١١٩)﴾ لما ذكر تعالي انه انما حرم علينا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وانما ارخص فيه عند الضرورة-وفي ذلك توسعة لهذه الامة.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فجزَيناهم ذلك ببغيِهم على ربِّهم، وظلمِهم أنفسَهم بمعصيتِهم (¬٤) اللهَ، فأورَثهم ذلك عقوبةَ اللهِ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - الاستعارة بالكناية: في قوله تعالي ﴿لما تصف السنتكم الكذب﴾ كان السنتهم لكونها منشا للكذب ومنبعا للزور شخص عالم بكنهه ومحيط بحقيقته يصفه للناس اوضح وصف ويعرفه ابين تعريف علي طريقة الاستعارة بالكناية كما يقال: وجهه يصف الجمال وعينه تصف السحر. وهو من فصيح الكلام وبليغه.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا وَجْهُ تَعْقِيبِ الْآيَةِ السَّالِفَةِ بِآيَةِ وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا مَا قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ. وَالْمُرَادُ مِنْهُ مَا ذُكِرَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ، كَمَا رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ. وَقَدْ أَشَارَ إِلَى تِلْكَ الْمُنَاسَبَةِ قَوْلُهُ: وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ، أَيْ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ بِمَا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ وَلَكِنَّهُمْ كَفَرُوا النِّعْمَةَ فَحُرِمُوا مِنْ نَعَمٍ عَظِيمَةٍ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٤٠٨): «والظاهر أن ما كافة. وأظهر منه أنها مصدرية، لإبقاء الكاف حينئذ على عمل الجر. وقيل في الكذب أنه مفعول لتقولوا، والجملتان بعده بدل منه أي لا تقولوا الكذب، لما تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة، وإما لمحذوف، أي فتقولون الكذب، وإما لتصف على أن ما مصدرية والجملتان محكيتا القول، أي لا تحللوا وتحرموا لمجرد قول تنطق به ألسنتكم.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تكلمت الايات فيما احل الله وفيما حرم، وبينت ان التحليل او التحريم لله تعالي، جاءت لنا بصورة من التحريم، لا لان الشيء ذاته محرم، بل هو محرم تحريم عقوبة، كالذي مثلنا له سابقا بحرمان الطفل من الحلوي عقابا له علي سوء فعله. والذين هادوا هم: اليهود عاقبهم الله بتحريم هذه الاشياء، مع انها حلال في ذاتها.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب. ولهم عذاب اليم في الاخرة. وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة «الانعام.» في قوله: وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. من قبل متعلق ب قصصنا او ب حرمنا. وما ظلمناهم بالتحريم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى الذين هادوا: أي اليهود. حرمنا ما قصصنا عليك من قبل: أي في سورة الأنعام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وعلى اليهود بصفة خاصة، دون غيرهم من الأمم، حرمنا بعض الطيبات التي سبق أن بيناها لك في هذا القرآن الكريم، وما كان تحريمنا إياها عليهم إلا بسبب بغيهم وظلمهم. وفي الآية الكريمة إبطال لمزاعمهم، حيث كانوا يقولون: لسنا أول من حرمت عليه هذه الطيبات، وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم وغيرهما ممن جاء بعدهما. وقوله: مِنْ قَبْلُ متعلق بحرمنا، أو بقصصنا.»
التوجيه التربوي: التحذير من تكرار مسالك بني إسرائيل في التحايل والظلم وأكل الحرام؛ لئلا تصاب الأمة المسلمة بما أصيبت به تلك الأمم من حرمان وضيق.
الأثر الوجداني: يلهج لسان المؤمن بحمد الله وشكره على نعمة الشريعة المحمدية السمحة التي لم تجعل علينا في الدين من حرج، وتفيض روحه حباً لهذا الدين الحنيف.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ! (وعلي الذين هادوا حرمنا عليهم) ﴿بكفرهم﴾ (ما قصصنا عليك من قبل﴾ يعني: ما قص في سورة الانعام ما حرم عليهم بقوله: ﴿وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر﴾ الاية.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلّ عومل بما استوجبه فمن أطاع قلبه قرّبه، ومن عصى ردّه وحجبه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية وقالوا بتحريم البحائر والسوائب ونحوها والحصر المستفاد من سياق الكلام وتصدير الجملة بانما حصر اضافي بالنسبة الي ما قالت الكفار بتحريمها فلا مرد لتحريم ما ثبت حرمتها بالاحاديث الصحيحة وقد بسطنا الكلام فيها في سورة المائدة والله اعلم- الكذب.»
«مِنْ قَبْلُ متعلق ب قَصَصْنا أو ب حَرَّمْنا. وَما ظَلَمْناهُمْ بالتحريم. وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه، وفيه تنبيه على الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وأنه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة.»
«أَوْ هُوَ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، أَيْ: لَهُمْ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ يُرَدُّونَ إِلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ. ثُمَّ خَصَّ مُحَرَّمَاتِ الْيَهُودِ بِالذِّكْرِ فَقَالَ: وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا أَيْ: حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ خَاصَّةً دُونَ غَيْرِهِمْ مَا قَصَصْنا عَلَيْكَ بِقَوْلِنَا: حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما الآية، ومِنْ قَبْلُ متعلّق بقصصنا أو بحرمنا وَما ظَلَمْناهُمْ بِذَلِكَ التَّحْرِيمِ بَلْ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ حَيْثُ فَعَلُوا أَسْبَابَ ذَلِكَ فَحَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ عُقُوبَةً لَهُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم