ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
ذلك الوعيد بسبب أنهم آثروا الحياة الدنيا على الآخرة، وأن الله لا يوفق الكافرين للهداية ما داموا مختارين الكفر.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنحو الذي قلنا في ذلك ورد الخبر عن ابن عباس. حدثني علي بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان﴾. فاخبر الله سبحانه انه من كفر من بعد ايمانه، فعليه غضب من الله، وله عذاب عظيم، فاما من اكره فتكلم به بلسانه (¬١)، وخالفه قلبه بالايمان؛»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يلحدون اليه اعجمي اللسان هنا بمعني اللغة والكلام، ويلحدون من الحد اذا مال، وقرئ بفتح الياء من لحد، وهما بمعني واحد، وهذا رد عليهم فان الشخص الذي اشاروا اليه يعلمه اعجمي اللسان وهذا القران عربي في غاية الفصاحة فلا يمكن ان ياتي به اعجمي.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٧٦): «يقولُ تعالى ذكرُه: حَلَّ بهؤلاء المشركين غضبُ اللهِ، ووجَبَ لهم العذابُ العظيمُ؛ مِن أجلِ أنهم اخْتاروا زينةَ الحياةِ الدنيا على نعيمِ الآخرةِ؛ ولأن اللهَ لا يُوَفِّقُ القومَ الذين يَجْحَدون آياته مع إصرارِهم على جحودِها.»
جامع البيان١٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين (١٠٧) هذه الجملة واقعة موقع التعليل فلذلك فصلت عن التي قبلها، واشارة ذلك الي مضمون قوله فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم . وضمير بانهم عائد الي من كفر بالله سواء كان ما صدق من معينا او مفروضا علي احد الوجهين السابقين. والباء للسببية.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين هذه الجملة واقعة موقع التعليل فلذلك فصلت عن التي قبلها، واشارة ذلك الي مضمون قوله فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم . وضمير بانهم عائد الي من كفر بالله سواء كان ما صدق من معينا او مفروضا علي احد الوجهين السابقين. والباء للسببية، فمدخولها سبب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ تَذْيِيلٌ لِمَا فِي صِيغَةِ الْقَوْمَ الْكافِرِينَ مِنَ الْعُمُومِ الشَّامِلِ لِلْمُتَحَدَّثِ عَنْهُمْ وَغَيْرِهِمْ، فَلَيْسَ ذَلِكَ إِظْهَارًا فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ وَلَكِنَّهُ عُمُومٌ بَعْدَ خُصُوصٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٩٦): «وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ سَبَبٌ ثَانٍ لِلْغَضَبِ وَالْعَذَابِ، أَيْ وَبِأَنَّ اللَّهَ حَرَمَهُمُ الْهِدَايَةَ فَهُمْ مُوَافُونَهُ عَلَى الْكُفْرِ.»
التحرير والتنوير١٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكما راينا في تاريخ الاسلام نماذج للنوع الاول الذي اكره وقلبه مطمئن بالايمان، كذلك راينا نماذج لمن شرح بالكفر صدرا، وهم المنافقون، ومنهم من اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه، ومنهم عبد الله ابن سعد بن ابي السرح من عامر بن لؤي. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ذلك بانهم استحبوا. . ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ذلك الذي جعلهم يرتدون عن دينهم، ويكونون محل غضب الله ونقمته، من أسبابه أنهم آثروا الحياة الدنيا وشهواتها على الآخرة وما فيها من ثواب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٤٢): «أى: ذلك الذي جعلهم يرتدون عن دينهم، ويكونون محل غضب الله ونقمته، من أسبابه أنهم آثروا الحياة الدنيا وشهواتها على الآخرة وما فيها من ثواب. وَأَنَّ اللَّهَ- تعالى- لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ إلى الصراط المستقيم، لأنهم حين زاغوا عن الحق أزاغ الله قلوبهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- الرخصة١ في كلمة الكفر في حال التعذيب بشرط اطمئنان القلب إلى الإيمان وعدم انشراح الصدر بكلمة الكفر. ٥- إيثار الدنيا على الآخرة طريق الكفر وسبيل الضلال والهلاك.»
التفسير الوسيط٨/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: تربية النفس على الزهد الحقيقي في الدنيا بمقارنتها بنعيم الآخرة، والوعي بأن المتاع الزائل لا يستحق التضحية برضوان الله والخلود في جناته.
الأثر الوجداني: يوقظ النص في نفس المسلم الحذر واليقظة من فتنة الاستدراج بالدنيا، ويغرس فيه صدق اللجوء إلى الله وسؤاله الثبات حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اي: ما استحقوه من العذاب السابق. ﴿ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة. . ﴾ [النحل: ١٠٧] . استحب: اي اثر وتكلف الحب؛ لان العاقل لو نظر الي الدنيا بالنسبة لعمره فيها لوجدها قصيرة احقر من ان تحب لذاتها.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فكان ضعيف البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه وهو سب النبي ﷺ وذكر الاصنام بخير فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال ﵊ (كلا ان عمارا ملئ ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه) فاتي عمار رسول الله وهو يبكي فجعل رسول الله يمسح عينيه.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الرازي: ومعلوم أنه تعالى إنما أدخل الإنسان الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعاته سعادات الآخرة. فإذا حصلت هذه الموانع عظم خسرانه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم بالطلاق غير راض بحكمه فيقع طلاقه فلا وجه للاستدلال بهذا الحديث علي طلاق المكره قلنا كذلك المكره مختار في التكلم اختيارا كاملا الا انه غير راض بالحكم لانه عرف الشرين فاختارا هونهما عليه غير انه محمول علي اختياره ذلك قال ابن همام لا تاثير لكونه محمولا علي اختياره في نفي الحكم يدل عليه.»
«ثم قال: فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِالْعَذَابِ ثُمَّ وَصَفَ ذَلِكَ الْعَذَابَ فَقَالَ: وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ. ثم قال تَعَالَى: ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ أَيْ رَجَّحُوا الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ ذَلِكَ الِارْتِدَادَ وَذَلِكَ الْإِقْدَامَ عَلَى الْكُفْرِ لِأَجْلِ أَنَّهُ تَعَالَى مَا هَدَاهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ وَمَا عَصَمَهُمْ عَنِ الْكُفْرِ.»
«ثم قال: لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُوجِبَ لِهَذَا الْخُسْرَانِ هُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَهُمْ فِي الْآيَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ بِصِفَاتٍ سِتَّةٍ. الصِّفَةُ الْأُولَى: أَنَّهُمُ اسْتَوْجَبُوا غَضَبَ اللَّهِ. وَالصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُمُ اسْتَحَقُّوا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ. وَالصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم