النحل · الآية ٢ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

بينت الآية الكريمة أعظم نعمة امتن الله بها على البشرية، وهي نعمة الوحي والنبوة وإنزال الملائكة بالشرائع الهادية التي تحيا بها القلوب، مبيناً أن جوهر كل رسالة سماوية هو الإنذار بالتوحيد والأمر بالتقوى. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ} قالوا: "الروح هنا: هو الوحي والنبوة وكلام الله؛ سمى الله الوحي روحاً لأن به حياة الأرواح والقلوب من موت الجهل والكفر، كما يحيا الجسد بالروح". وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: "الروح: الوحي يلقيه الروح الأمين جبريل والملائكة من أمر الله وقضائه على من يشاء من رسله وأنبيائه". وفي قوله: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} قال قتادة: "أرسل الله الرسل جميعاً بهذا الأصل المحكم: التوحيد؛ أن أنذروا الناس عذاب الله، وعلموهم أنه لا معبود بحق إلا الله، فاتقوا عقابه بطاعته". وقال الإمام القرطبي: "الروح: الوحي والقرآن والشريعة؛ وقوله {مِنْ أَمْرِهِ} أي: بأمره ومشيئته وقدرته؛ و{عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} هم الأنبياء والرسل اصطفاهم الله بعلمه لنقل رسالاته".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {يُنَزِّلُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على الله تعالى. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: {يُنْزِلُ} بالتخفيف من أنزل، وقرأ الباقون {يُنَزِّلُ} بالتشديد للتكثير والتدرج.
• {الْمَلَائِكَةَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {بِالرُّوحِ}: الباء للمصاحبة أو الملابسة، و(الروح) مجرور بالباء، والجار والمجرور في محل نصب حال من الملائكة (أو مفعول ثانٍ لينزل إذا عدي بالباء). والروح في لسان العرب: ما به حياة الأبدان، واستعير للوحي والقرآن لكونه سبباً لحياة الأرواح والقلوب بالمعرفة والهدى.
• {مِنْ أَمْرِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الروح (أي كائناً من أمره وقضائه)، و(مِن) هنا لابتداء الغاية أو سببية.
• {عَلَىٰ مَن}: جار ومجرور متعلق بـ (ينزل)، و(مَن) اسم موصول مبني في محل جر.
• {يَشَاءُ}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره (هو)، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {مِنْ عِبَادِهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المحذوف في الصلة (يشاؤه من عباده)، و(مِن) للتبعيض والبيان.
• {أَنْ}: مفسرة لا محل لها من الإعراب لوقوعها بعد ما فيه معنى القول دون حروفه (الإنذار)، أو مصدرية والمصدر المؤول في محل جر بنزع الخافض أي: بأن أنذروا.
• {أَنذِرُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل فاعل. والإنذار: الإعلام المقترن بالتخويف والتحذير قبل نزول البأس.
• {أَنَّهُ}: حرف توكيد ونصب ومصدري، والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسمها.
• {لَا}: نافية للجنس تعمل عمل إنّ.
• {إِلَٰهَ}: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره (حقّ أو موجود بحق).
• {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء.
• {أَنَا}: ضمير منفصل مبني في محل رفع بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف (أو في موضع رفع خبر لا على بعض اللغات).
• {فَاتَّقُونِ}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، و(اتَّقُوا) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة رسماً واختصاراً ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والتقدير: فاتقوني.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الموضع يمثل قمة الترتيب التنزيهي والتشريعي؛ فبعد أن نزه نفسه في الآية الأولى عن الشرك {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}، بين في هذه الآية وسيلة إقامة هذا التوحيد ونشره في الأرض، وهو "الوحي المعصوم المنزّل مع الملائكة الكرام". وتسمية الوحي بـ {الرُّوحِ} قبل الخوض في نعم الأطعمة والأنعام والأشجار في الآيات اللاحقة تقديم بليغ لنعمة "حياة الأرواح والقلوب" على نعمة "حياة الأبدان والأجساد"؛ فالإنسان بغير وحي ميت القلب وإن كان حياً جسداً. ثم حصر غاية الإنذار في كلمة التوحيد: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ}؛ ليعلم العقلاء أن مقصود الوجود وغايته هو إفراد الله بالعبادة والخشية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة الاصطفاء والاعتراض على نبوة البشر: لماذا يخص الله بالوحي رجلاً من بين الناس دون غيرهم كما قال مشركو مكة: {لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}؟

• دفع الإشكال والمحاكمة الإلهية: أولاً: قوله تعالى: {عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} يقرر الأصل العقائدي في "طلاقة الاختيار والحكمة الإلهية"؛ فالنبوة ليست كسباً ينال بالمال أو الوجاهة الدنيوية أو الرياضة النفسية، بل هي محض اصطفاء واختيار رباني قائم على علم الله المطلق بمن يصلح لحمل أمانة الرسالة. ثانياً: الله تعالى هو الخالق المالك الذي يضع فضله حيث يشاء، وهو أعلم بحقائق النفوس وأسرار القلوب؛ فاعتراض البشر على النبوة هو اعتراض على مشيئة الخالق وحكمته. ثالثاً: النبوة نعمة ورحمة عامة مهداة لجميع العباد لإنقاذهم من حيرة الشرك؛ فالواجب شكر النعمة بقبول هدى الرسول لا الحسد والاعتراض على شخصه.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة التصريحية الأصلية في {بِالرُّوحِ}: استعارة لفظ الروح للوحي؛ بجامع أن الجسد يحيى بالروح الدنيوية، بينما الروح البشرية والعقل والقلب لا يحيون إلا بوحي السماء؛ فمن حُرِمَ الوحي فهو ميت وإن مشى بين الناس.
• صيغة الحصر المطلق في {لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا}: أعظم صيغ الإثبات والتوحيد؛ نفت الألوهية عن كل من سوى الله وأثبتتها للواحد الأحد.
• الإشارة التدبرية: حياة الإنسان الحقيقية مقاسة بمدى اتصاله بوحي الله؛ فكلما نهل العبد من كتاب ربه سرت فيه روح الإيمان، واستنارت بصيرته وزكت نفسه وطابت حياته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. أولوية التوحيد في الخطاب الدعوي: الدعوة إلى الله تبدأ وتنتهي بالتوحيد الخالص والتقوى؛ فالشرائع والأخلاق كلها فروع وثمار لشجرة التوحيد الراسخة. 2. استشعار شرف الرسالة والوحي: الوحي روح من أمر الله؛ فينبغي للمسلم تعظيم كتاب الله وتوقيره والنهل من معينه الصافي لتحيا به القلوب. 3. التقوى ثمرة التوحيد: لا يكتمل الإيمان بمجرد المعرفة النظرية بوجود الله، بل لا بد من ترجمة التوحيد إلى تقوى عملية تخشى الله وتجتنب نواهيه.