وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
لا تحكموا بالتحليل والتحريم بمجرد قول تنطق به ألسنتكم دون حجة، فتنسبوا إلى الله ما لم يشرعه؛ إن الذين يختلقون الكذب على الله لا ينالون الفلاح.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١١٦] قوله تعالي: ﴿ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب﴾ [النحل: ١١٦] اي: لا تقولوا لوصف السنتكم او لاجل وصفكم الكذب اي: انكم تحلون وتحرمون لاجل الكذب لا لغيره، ﴿هذا حلال وهذا حرام﴾ [النحل: ١١٦] يعني البحيرة والسائبة.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليكم الميتة والدم﴾ الاية. قال (¬١): وان الاسلام دين مطهره الله من كل سوء، وجعل لك فيه يا بن ادم سعة اذا اضطررت الي شيء من ذلك. قوله: ﴿فمن اضطر غير باغ ولا عاد﴾: غير باغ في اكله، ولا عاد ان يتعدي حلالا الي حرام، وهو يجد عنه مندوحة (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْآيَةُ خِطَابٌ لِلْكُفَّارِ الَّذِينَ حَرَّمُوا الْبَحَائِرَ وَالسَّوَائِبَ وَأَحَلُّوا مَا فِي بُطُونِ الْأَنْعَامِ وَإِنْ كَانَ ميتة. فقوله:" هَذَا حَلالٌ" إِشَارَةً إِلَى مَيْتَةِ بُطُونِ الْأَنْعَامِ، وكل ما أحلوه. وقوله:" وَهذا حَرامٌ" إِشَارَةً إِلَى الْبَحَائِرِ وَالسَّوَائِبِ وَكُلِّ مَا حَرَّمُوهُ. (إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٨٩): «بخفضِ "الكذبِ" (¬٣)، بمعنى: ولا تقولوا للكذبِ الذى تَصِفُه ألسنتُكم: هَذَا حَلالٌ وهذَا حَرَامٌ.»
جامع البيان١٤/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون (١١٦) متاع قليل ولهم عذاب اليم (١١٧)﴾ الاعراب (الواو) استئنافية (لا) ناهية جازمة (تقولوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون .. و (الواو) فاعل (اللام) حرف جر (ما) حرف مصدري.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ الْكَذِبَ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ لِ تَصِفُ، أَيْ وَصْفًا كَذِبًا، لِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْوَاقِعِ، لِأَنَّ الَّذِي لَهُ التَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ لَمْ يُنَبِّئْهُمْ بِمَا قَالُوا وَلَا نَصَبَ لَهُمْ دَلِيلًا عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣١١): «وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، أَيْ لَا تَقُولُوا ذَلِكَ وَصْفًا كَذِبًا لِأَنَّهُ تَقَوُّلٌ لَمْ يَقُلْهُ الَّذِي لَهُ التَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى. وَانْتَصَبَ الْكَذِبَ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ لِ تَصِفُ، أَيْ وَصْفًا كَذِبًا، لِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْوَاقِعِ، لِأَنَّ الَّذِي لَهُ التَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ لَمْ يُنَبِّئْهُمْ بِمَا قَالُوا وَلَا نَصَبَ لَهُمْ دَلِيلًا عَلَيْهِ. وَجُمْلَةُ هَذَا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ هِيَ مَقُولُ تَقُولُوا، وَاسْمُ الْإِشَارَةِ حِكَايَةٌ بِالْمَعْنَى لِأَوْصَافِهِمْ أَشْيَاءَ بِالْحِلِّ وَأَشْيَاءَ بِالتَّحْرِيمِ. ولِتَفْتَرُوا عِلَّةٌ لِ تَقُولُوا بِاعْتِبَارِ كَوْنِ الِافْتِرَاءِ حَاصِلًا، لَا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ مَقْصُودًا لِلْقَائِلِينَ، فَهِيَ لَامُ الْعَاقِبَةِ وَلَيْسَتْ لَامَ الْعِلَّةِ.»
التحرير والتنوير١٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم نهي- سبحانه- عن القول علي الله- تعالي- بغير علم اتباعا للظن والاوهام، فقال: ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون (١١٦) متاع قليل ولهم عذاب اليم (١١٧) قال الالوسي ما ملخصه: قوله: ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب.. «ما.» موصولة،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: للتحريم اسباب كثيرة، سوف نري امثلة منها قريبا. ثم يقول الحق ﵎: ﴿ولا تقولوا لما. . ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ﴿ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب﴾ هو منصوب بلا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهائم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب: أي لا تحللوا ولا تحرموا بألسنتكم كذباً على الله فتقولوا هذا حلال وهذا حرام بدون تحليل ولا تحريم من الله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لِتَفْتَرُوا من الافتراء وهو أشنع أنواع الكذب، لأنه اختلاق للكذب الذي لا يستند إلى شيء من الواقع. أى: ولا تقولوا لما تحكيه ألسنتكم من أقوال وأحكام لا صحة لها، هذا حلال وهذا حرام، لتنسبوا ذلك إلى الله- تعالى- كذبا وزورا.»
التوجيه التربوي: تربية النفوس على هيبة الحلال والحرام، والحذر من التهاون في إطلاق الأحكام الشرعية جزافاً في المجالس والشبكات العامة.
الأثر الوجداني: يرتعد قلب المتقي عند سماع هذه الآية خشية أن يزل لسانه بكلمة تنسب إلى دين الله ما ليس منه، فيلزم الصمت والتورع والرجوع إلى أهل العلم والرسوخ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿تصف السنتكم الكذب﴾ : تظهره علي اوضح وجوهه، فليس كلامهم كذبا فقط، بل يصفه، فمن لا يعرف الكذب فليعرفه من كلام هؤلاء. والمراد بالكذب هنا قولهم: ﴿هذا حلال وهذا حرام. . ﴾ [النحل: ١١٦] . فهذا كذب وافتراء علي الله سبحانه؛ لانه وحده صاحب التحليل والتحريم.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته. قال ﷾: ﴿بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون (١١٦)﴾ [البقرة: ١١٦]. فلست تجد احدا من اوليائه واعدائه الا والله اكبر في صدره واكمل واعظم من كل ما سواه. الثالث: ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقائص والعيوب والتمثيل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولا تقولوا لما تصف السنتكم﴾ اللام صلة مثلها في قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات اي لا تقولوا في شان ما تصفه السنتكم من البهائم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه ﴿الكذب﴾ منتصب بلا تقولوا وقوله.»