النحل ١١٩ · ص ٢٨١ · جزء ١٤

تفسير الطبري: يروي الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة قولهم المتطابق: «كل من عمل سوءاً أو عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته.»، فالجهالة ليست عدم العلم بحرمة الشيء فحسب، بل هي غلبة الشهوة وتقديم الهوى وضعف سلطان العقل واليقين عند مواقعة الذنب.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٦، ص ٣٠٠٣)الأساس في التفسيرسعيد حوى٦/٣٠٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الرابعة من القسم الثاني وهي تمتد من الاية (١١٤) الي نهاية الاية (١١٩) وهذه هي: ١٦/ ١١٩ - ١١٤ بين يدي المجموعة: المجموعة الرابعة فيها نموذج علي امر الله بالعدل ونهيه عن المنكر، ومن ثم فلها صلة بمقدمة المقطع من هذه الحيثية، ولها صلة بذكر النعم.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 1، ص 437)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يهديهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا قراه الجمهور فتنوا بضم الفاء: اي عذبوا فالاية علي هذا في عمار وشبهه من المعذبين علي الاسلام، وقرا ابن عامر بفتح الفاء: اي عذاب المسلمين، فالاية علي هذا فيمن عذب المسلمين، ثم هاجر وجاهد كالحضرمي واشباهه.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٠١)معالم التنزيلالبغوي٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا يعني: بالإصلاح الِاسْتِقَامَةُ عَلَى التَّوْبَةِ، إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها، أَيْ: مِنْ بَعْدِ الْجَهَالَةِ، لَغَفُورٌ رَحِيمٌ.»

الجهالة: سفه النفس وغلبة الطبع والشهوة على العقل، يقال جهل فلان إذا تصرف تصرفاً طائشاً يخالف موجب الحكمة، ومنه قول الشاعر: «ألا لا يجهلنْ أحدٌ علينا فنجهلَ فوق جهل الجاهلينا.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «التي كان عليها سلفهم، كما قال تعالي: كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ، اي عليهم دون غيرهم فلا تحسبوا ان ذلك من الحنيفية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٣١٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ اسْمِ الرَّبِّ مُضَافًا إِلَى ضَمِيرِ النَّبِيءِ لِلنُّكْتَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ آنِفًا فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا. وَالْجَهَالَةُ: انْتِفَاءُ الْعِلْمِ بِمَا يَجِبُ. وَالْمُرَادُ: جَهَالَتُهُمْ بِأَدِلَّةِ الْإِسْلَامِ. وثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ الرُّتْبِيِّ، لِأَنَّ الْجُمْلَةَ الْمَعْطُوفَةَ بِ ثُمَّ تَضَمَّنَتْ حُكْمَ التَّوْبَةِ وَأَنَّ الْمَغْفِرَةَ وَالرَّحْمَةَ مِنْ آثَارِهَا، وَذَلِكَ أَهَمُّ عِنْدَ الْمُخَاطِبِينَ مِمَّا سَبَقَ مِنْ وَعِيدٍ، أَيِ الَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ جَاهِلِينَ بِمَا يَدُلُّ عَلَى فَسَاد مَا علموه.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٨٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بك: لم حرف نفي وقلب وجزم ويك فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون وحذفت النون للتخفيف وقد مر ذلك في بحث خصائص كان واسم يك مستتر تقديره هو ومن المشركين خبر يك.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٢٦٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك قال ﷺ : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن.» . ولو استحضر قسوة الجزاء لما اقدم علي معصيته، ولكن سفهه وطيشه يغلف الجزاء ويستره عنه ويزين له ما ينتظره من لذة ومتعة عاجلة. وهب ان شخصا الحت عليه غريزة الجنس، وهي اشرس الغرائز في الانسان،».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فان تك منه غيبة بعد غيبة ... فان اليه بالوجود ايابي قوله جل ذكره: ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم الصدق في كل شيء اولي من الكذب، وكثير من اقوالهم في الاعتراض عينات من الكذب. والصديق لا يكذب صريحا، ولا يتداول اقوال كاذب مهين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٥٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالجهالة: الجهل والسفه اللذان يحملان صاحبهما على ارتكاب ما لا يليق بالعقلاء، وليس المراد بها عدم العلم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٥٥): «واسم الإشارة في قوله: ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا يعود إلى الأعمال السيئة التي عملوها قبل التوبة والإصلاح. أى: ثم تابوا توبة صادقة من بعد أن عملوا ما عملوا من سيئات، وأصلحوا نفوسهم فهيأوها للسير على الطريق المستقيم. والضمير في قوله: إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها يعود إلى التوبة وما يصاحبها من فعل للطاعات ومن اجتناب للسيئات.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٦٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إن إبراهيم كان أمة: أي إماماً جامعاً لخصال الخير كلها قدوة يقتدى به في ذلك. لله حنيفاً: أي مطيعاً لله حنيفاً: مائلاً إلى الدين القيم الذي هو الإسلام. اجتباه: أي ربه اصطفاه للخلة بعد الرسالة والنبوة.»

التوجيه التربوي: تدريب المخطئ على تعويض خطئه بالعمل الصالح وإصلاح ما أفسده؛ فإن صدق التوبة يظهر في تبدل السلوك والأخلاق.

الأثر الوجداني: يذوب قلب المؤمن حياءً وحباً لربه العظيم؛ الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، ويفرح بتوبة التائبين أشد من فرح الفاقد لراحلته في الأرض المهلكة.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «والمائدة . قال البيضاوي: امرهم بتناول ما احل لهم، وعدد عليهم محرماته، ليعلم ان ما عداها حل لهم. ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهوائهم بقوله: ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لما لم يحله الله ولم يحرمه، كما قالوا: ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا ... الاية. ه.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٩٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فائتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين- روي- انه ﷺ لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجراوا ان يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها ان تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا اوضح بيان وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة [بسبب غفلت وناداني وعدم تفكر در عواقب امور].».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 3، ص 166)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان المحرمات من المطاعم وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله. ٣- بيان الرخصة في الاكل من المحرمات المذكورة لدفع غائلة الموت. ٤- حرمة التحريم والتحليل بغير دليل شرعي قطعي لا ظني الا ما غلب علي الظن تحريمه. ٥- حرمة الكذب علي الله وان الكاذب علي الله لا يفلح في الاخرة وفلاحه في الدنيا جزيء قليل لا قيمة له.. هذا ان افلح.»