النحل ٧٧ · ص ٢٧٥ · جزء ١٤

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٢٨٤)بحر العلومالسمرقندي٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شيء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون ثم قال تعالي: ولله غيب السماوات والارض اي: ما غاب عن العباد وما امر الساعة اي: قيام الساعة الا كلمح البصر اي: كرجع البصر او هو اقرب اي: بل هو اقرب، اي اسرع.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣١٤)جامع البيانالطبري١٤/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما أمْرُ قيامِ القيامةِ والساعةِ التي يُنشرُ فيها الخلقُ للوقوفِ في موقفِ القيامةِ، إلا كنظرةٍ من البصرِ؛ لأن ذلك إنما هو أن يقالَ له كنْ فيكونُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّمْحُ النَّظَرُ بِسُرْعَةٍ، يُقَالُ لَمَحَهُ لَمْحًا وَلَمَحَانًا. وَوَجْهُ التَّأْوِيلِ أَنَّ السَّاعَةَ لَمَّا كَانَتْ آتِيَةً وَلَا بُدَّ جُعِلَتْ مِنَ الْقُرْبِ كَلَمْحِ الْبَصَرِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لَمْ يُرِدْ أَنَّ السَّاعَةَ تَأْتِي فِي لَمْحِ الْبَصَرِ، وَإِنَّمَا وَصَفَ سُرْعَةَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْإِتْيَانِ بِهَا، أَيْ يَقُولُ لِلشَّيْءِ كُنْ فَيَكُونُ.»

أَوْ هُوَ أَقْرَبُ: «أو.» هنا للإضراب بمعنى «بل.»، أو للتخيير والتقريب في مدارك السامعين.

وَلِلَّهِ: الواو استئنافية، «لِلَّهِ.» جار ومجرور خبر مقدم لإفادة القصر والحصر.

غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ: «غَيْبُ.» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، «السَّمَاوَاتِ.» مضاف إليه مجرور، الواو عاطفة، «الْأَرْضِ.» معطوف مجرور بالكسرة.

وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ: الواو عاطفة، «مَا.» نافية مهملة، «أَمْرُ.» مبتدأ مرفوع بالضمة، «السَّاعَةِ.» مضاف إليه مجرور.

إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ: «إِلَّا.» أداة حصر وقصر، الكاف حرف جر وتشبيه، «لَمْحِ.» اسم مجرور بالكاف وشبه الجملة في محل رفع خبر المبتدأ «أَمْرُ.»، «الْبَصَرِ.» مضاف إليه مجرور.

أَوْ هُوَ أَقْرَبُ: «أَوْ.» حرف عطف يفيد الإضراب (بمعنى بل) أو التخيير والتقريب، «هُوَ.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، «أَقْرَبُ.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة (ممنوع من الصرف)، والجملة معطوفة على ما قبلها.

إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ: «إِنَّ.» واسمها وخبرها، والجار والمجرور متعلق بـ«قَدِيرٌ.».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٠٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو اسم للمصدر، والمصدر بفتح الراء. (شيئا) : فيه ثلاثة اوجه: احدها: هو منصوب برزق ; لان اسم المصدر يعمل عمله ; اي لا يملكون ان يرزقوا شيئا. والثاني: هو بدل من رزق. والثالث: هو منصوب نصب المصدر ; اي لا يملكون رزقا ملكا، وقد ذكرنا نظائره ، كقوله: (لا يضركم كيدهم شيئا) : [ال عمران: ١٢٠] .».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٢٣)الكشافالزمخشري٢/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أراد بغيب السموات والأرض: يوم القيامة، على أن علمه غائب عن أهل السموات والأرض لم يطلع عليه أحد منهم إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ أى هو عند الله وإن تراخى، كما تقولون أنتم في الشيء الذي تستقربونه: هو كلمح البصر أو هو أقرب، إذا بالغتم في استقرابه. ونحوه قوله: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ أى هو عنده دان وهو عندكم بعيد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بِحَيْثُ لَمْ يُغَادِرْ شَيْئًا مِمَّا حُكِيَ عَنْهُمْ مِنْ كُفْرِهِمْ وَجِدَالِهِمْ إِلَّا وَقَدْ بَيَّنَهُ لَهُمُ اسْتِقْصَاءً لِلْأَعْذَارِ لَهُمْ. وَمِنْ مُقْتَضَيَاتِ تَأْخِيرِ هَذَا أَنَّهُ يَشْتَمِلُ بِصَرِيحِهِ عَلَى تَعْلِيمٍ، وَبِإِيمَائِهِ إِلَى تَهْدِيدٍ وَتَحْذِيرٍ.»

الارتباط بأسماء الله وصفاته: جمعت الآية بين أصلين عظيمين: «سعة العلم.» بالغيب، و«كمال القدرة.» على الخلق والبعث؛ لتنهدم كل أركان الشبهات المنكرة للقيامة.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٢٢٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تم هذان المثلان، الدالان علي تمام علمه وشمول قدرته، والقاضيان بان غيره عدم، عطف علي قوله ﴿ان الله يعلم﴾ قوله مصرحا بتمام علمه وشمول قدرته: ﴿ولله﴾ اي هذا علم الله في المشاهدات الذي علم من هذه الادلة انه مختص به، ولذي الجلال والاكرام وحده ﴿غيب السماوات والارض﴾ كما ان له وحده شهادتهما، فما اراد.».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٤٩٩)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مستقيم﴾ الجواب بالنفي طبعا، فكيف يحكمون بان الصنم الجماد، او الاموات، او الاضرحة التي يعبدونها، مساوية لرب العالمين في استحقاق العبادة؟ ﴿ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شيء قدير﴾ (٧٧) ٧٧ - هذه الاية مرتبطة بالاية (٧٤) التي تنص ان الله تعالي محيط بالعلم الحقيقي ما لا.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨١٠٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لاهل الاستعداد السلوكي الذين يتقبلون اسرار الله ولا تنكرها عقولهم، ووعاء منعه فهو خصوصية لرسول الله ﷺ . ولذلك يقول راوي الحديث: ان رسول الله ﷺ اعطاني وعاءين، اما احدهما فقد بثثته اي رويته وقلته للناس، واما الاخر فلو بحت به لقطع حلقومي هذا، فهذا من الاسرار التي يختار الرسول ﷺ لها من يحفظها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شيء قدير كان مما حكي من مقالات كفرهم انهم اقسموا بالله لا يبعث الله من يموت، لانهم توهموا ان افناء هذا العالم العظيم واحياء العظام وهي رميم امر مستحيل، وابطل الله ذلك علي الفور بان الله قادر علي كل ما يريده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٠٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والكلام على حذف مضاف، والتقدير: لله- تعالى- وحده، علم جميع الأمور الغائبة عن مدارك المخلوقين، والتي لا سبيل لهم إلى معرفتها لا عن طريق الحس، ولا عن طريق العقل. ومن كانت هذه صفته، كان مستحقا للعبادة والطاعة، لا تلك المعبودات الباطلة التي لا تعلم من أمرها أو من أمر غيرها شيئا. وقوله- سبحانه-: وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ بيان لسرعة نفاذ أمره بدون مهلة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أبكم: أي ولد أخرس وأصم لا يسمع. لا يقدر على شيء: أي لا يَفهَمْ ولا يُفهِمْ غيره. ولله غيب السموات والأرض: أي ما غاب فيهما. وما أمر الساعة: أي أمر قيامها، وذلك بإماتة الأحياء وإحيائهم مع من مات قبل وتبديل صور الأكوان كلها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولله- سبحانه- وحده علم جميع ما غاب في السموات والأرض من أشياء، وما أمر قيام الساعة في سرعته وسهولته، وما يترتب عليه من إماتة وإحياء، وحساب، وثواب وعقاب ... ما أمر ذلك كله إلا كتحرك طرف العين من جهة إلى جهة، أو هو- أى أمر قيامها- أقرب من ذلك وأسرع، بحيث يكون في نصف هذا الزمان أو أقل من ذلك، لأن قدرته لا يعجزها شيء، قال- تعالى-: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. والمقصود من هذه الجملة الكريمة: بيان سرعة تأثير قدرة الله- ﷿ متى توجهت إلى شيء من الأشياء.»

المنهج التربوي: إيقاظ الوعي بيوم القيامة والبعث؛ فالغفلة عن قرب الساعة داء يبلد المشاعر، واستشعار مباغتتها يحفز الهمم نحو الصالحات.

التطبيق العملي: ترك الخوض في مواعيد القيامة وعلاماتها برجم الغيب والتخرص، والتركيز على العمل والاستعداد لها؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الساعة: «وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟» [حديث صحيح].

الوجدان الإيماني: الهيبة والوجل من جلال القدرة الإلهية المطلقة، والاستسلام التام لرب يعلم خفايا الغيوب ويحكم بما يشاء في طرفة عين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨١٠٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لاهل الاستعداد السلوكي الذين يتقبلون اسرار الله ولا تنكرها عقولهم، ووعاء منعه فهو خصوصية لرسول الله ﷺ . ولذلك يقول راوي الحديث: ان رسول الله ﷺ اعطاني وعاءين، اما احدهما فقد بثثته اي رويته وقلته للناس، واما الاخر فلو بحت به لقطع حلقومي هذا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شيء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح.»