فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
إذا أردت قراءة القرآن فاسأل الله أن يعيذك من الشيطان المطرود من رحمته قبل أن تقرأ.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اجرهم باحسن ما كانوا يعملون﴾. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون ﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: واذا كنت يا محمد قارئا القران. ﴿فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٥٧): «وكان بعضُ أهلِ العربيةِ يزعُمُ أنه من المؤخَّرِ الذى معناه التقديمُ. وكأنَّ معنى الكلام عندَه: وإذا استعذتَ باللهِ من الشيطانِ الرجيمِ، فاقرَأَ القرآنَ.»
جامع البيان١٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
فَإِذَا قَرَأْتَ: الفاء فصيحة، «إِذَا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، «قَرَأْتَ.» فعل ماض مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والتاء فاعل، والمقصود (أردت القراءة).
فَاسْتَعِذْ: الفاء رابطة لجواب إذا، «اسْتَعِذْ.» فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والجملة جواب شرط إذا لا محل لها من الإعراب.
بِاللَّهِ: جار ومجرور متعلق بـ«اسْتَعِذْ.».
مِنَ الشَّيْطَانِ: جار ومجرور متعلق بـ«اسْتَعِذْ.».
الرَّجِيمِ: نعت لـ«الشَّيْطَانِ.» مجرور بالكسرة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون موقع فاء التفريع هنا خفي ودقيق، ولذلك تصدي بعض حذاق المفسرين الي البحث عنه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للتاكيد، وازالة لوهم التخصيص، جريا علي معتقدات العرب القديمة في تفضيل الذكر علي الانثي وايثاره بكل ما هو خير. والثانية: في قوله ﴿وهو مؤمن﴾ وقد اختلفت الاراء في هذا التتميم، وما هو المراد بالحياة الطيبة التي ينالها من هو بهذه المثابة.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم عبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل؟ قلت: لأن الفعل يوجد عند القصد والإرادة بغير فاصل وعلى حسبه، فكان منه بسبب قوىّ وملابسة ظاهرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَدَارِكُ هَذِهِ الْأَقْوَالِ تَرْجِعُ إِلَى تَأْوِيلِ الْفِعْلِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قَرَأْتَ، وَتَأْوِيلُ الْأَمْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاسْتَعِذْ، وَتَأْوِيلُ الْقُرْآنِ مَعَ مَا حَفَّ بِذَلِكَ مِنَ السُّنَّةِ فِعْلًا وَتَرْكًا. وَعَلَى الْأَقْوَالِ كُلِّهَا فَالِاسْتِعَاذَةُ مَشْرُوعَةٌ لِلشُّرُوعِ فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ لِإِرَادَتِهِ، وَلَيْسَتْ مَشْرُوعَةً عِنْدَ كُلِّ تَلَفُّظٍ بِأَلْفَاظِ الْقُرْآنِ كَالنُّطْقِ بِآيَةٍ أَوْ آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ فِي التَّعْلِيمِ أَوِ الْمَوْعِظَةِ أَوْ شِبْهِهِمَا، خِلَافًا لِمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْمُتَحَذِّقِينَ إِذَا سَاقَ آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ فِي غَيْرِ مَقَامِ الْقِرَاءَةِ أَنْ يَقُولَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى بَعْدَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَيَسُوقُ آيَةً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «يفاجا يوم القيامة ان له الها كان ينبغي ان يؤمن به ويعمل ابتغاء وجهه ومرضاته. اذن: فالايمان شرط لقبول العمل الصالح، فاذا ما توفر الايمان فقد استوي الذكر والانثي في الثواب والجزاء. يقول تعالي: ﴿فلنحيينه حياة طيبة. . ﴾ [النحل: ٩٧] . هذه هي النتيجة الطبيعة للعمل الصالح الذي يبتغي صاحبه وجه الله والدار الاخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فإذا أردت- أيها المسلم- قراءة القرآن فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ أى: فاستجر بالله، والتجئ إلى حماه مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستعذ بالله من الشيطان: أي قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لحمايتك منه وسواسه. إنه ليس له سلطان: أي قوة وتسلط على إفساد الذين آمنوا وإضلالهم، ما داموا»
المنهج التربوي: تعويد المسلم على دوام التحصن بالاستعاذة في سائر أحواله؛ عند الغضب، وعند قراءة القرآن، وعند دخول الخلاء، وعند نزول الوساوس؛ ليعيش دائماً في حصن الله المنيع.
التطبيق العملي: ملازمة قول «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.» عند الشروع في تلاوة القرآن الكريم، واستحضار معناها القلبي بالافتقار إلى حماية الله.
الوجدان الإيماني: الالتجاء والفرار إلى الله؛ فالشيطان عدو خفي لا يراه الإنسان، ولا يقدر على دفع شره الخفي إلا الخالق العليم الذي يراه ولا يرى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ما دمت استعذت بالله فانا قبلت هذه الاستعاذة؛ لانك استعذت بمعاذ اي: بمن يجب علينا ان نتركك من اجله، ثم طلقها النبي ﷺ امتثالا لهذه الاستعاذة. اذن: من استعاذ بالله لا بد للمؤمن ان يعيذه، ومن استجار بالله لا بد للمؤمن ان يكون جنديا من جنود الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الدنيا وفي الاخرة الجنة والجزاء يكون بحسب احسن عمل عملوه من كل نوع، من الصلاة كافضل صلاة وفي الصدقات بافضل صدقة وهكذا. ﴿ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون﴾ اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم واتنا ما وعدتهم انك بر رحيم. هداية الايات من هداية الايات: ١- حرمة اتخاذ الايمان طريقا الي الغش والخديعة والافساد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الصلاة) ١٨٤ - (٣) قوله ﷿: ﴿فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (٩٨)﴾ [النحل: ٩٨]. * امر الله سبحانه نبيه ﷺ بالاستعاذة عند قراءة القران. فذهب بعض اهل العلم الي انه كان فرضا في حق النبي ﷺ، فجعله من خصائصه.»
«النخيل والاعناب، فيجوز ان يكون ذلك جمعا بين العتاب في اتخاذ السكر، والامتنان بالرزق الحسن، ويكون المعني: اتتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. وان كانت بعد التحريم ففي مقابلة السكر بالرزق الحسن ما يرده الي المحرم، ويكون ذلك تقريعا شديدا لمن يقدم عليه.»
«أي: فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله. . الآية. وليس المراد أنه إذا قرأ القرآن وفرغ من قراءته استعاذ بالله من الشيطان كما يفهم من ظاهر الآية، وذهب إليه بعض أهل العلم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم