النحل ٣٨ · ص ٢٧١ · جزء ١٤

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون (٣٨) قوله تعالي: (واقسموا بالله جهد ايمانهم) هذا تعجيب من صنعهم، اذ اقسموا بالله وبالغوا في تغليظ اليمين بان الله لا يبعث من يموت. ووجه التعجيب انهم يظهرون تعظيم الله فيقسمون به ثم يعجزونه عن بعث الاموات.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ التَّعْجِيبِ أَنَّهُمْ يُظْهِرُونَ تَعْظِيمَ اللَّهِ فَيُقْسِمُونَ بِهِ ثُمَّ يُعَجِّزُونَهُ عَنْ بَعْثِ الْأَمْوَاتِ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: كَانَ لِرَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى مُشْرِكٍ دَيْنٌ فَتَقَاضَاهُ، وَكَانَ فِي بَعْضِ كَلَامِهِ: وَالَّذِي أَرْجُوهُ بَعْدَ الْمَوْتِ إِنَّهُ لَكَذَا، فَأَقْسَمَ الْمُشْرِكُ بِاللَّهِ: لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٥): «وَفِي الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ" قَالَ اللَّهُ تَعَالَى كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا وَأَنَا الْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ.»

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ: الواو استئنافية، «أَقْسَمُوا.» فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، «بِاللَّهِ.» جار ومجرور متعلق بـ«أَقْسَمُوا.».

جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ: «جَهْدَ.» مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة نائب عن المصدر (أي: أقسموا إقساماً بالغاً جهد أيمانهم)، أو منصوب على الحالية، وهو مضاف، و«أَيْمَانِهِمْ.» مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.

لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ: «لَا.» نافية، «يَبْعَثُ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، «اللَّهُ.» فاعل مرفوع، «مَن.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به، وجملة «يَمُوتُ.» صلة الموصول، وجملة النفي جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا: «وَعْدًا.» مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره (وعد ذلك وعداً)، «عَلَيْهِ.» جار ومجرور متعلق بنعت لـ«وَعْدًا.» أو بـ«حَقًّا.»، «حَقًّا.» نعت ثانٍ لـ«وَعْدًا.» أو مفعول مطلق مؤكد لمضمون الجملة تقديره (حق ذلك حقاً).

وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ: الواو عاطفة أو حالية، «لَٰكِنَّ.» حرف مشبه بالفعل يفيد الاستدراك، «أَكْثَرَ.» اسمها منصوب بالفتحة، «النَّاسِ.» مضاف إليه مجرور، وجملة «لَا يَعْلَمُونَ.» في محل رفع خبر لكن.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والعدول عن (الموتي) الي من يموت لقصد ايذان الصلة بتعليل نفي البعث، فان الصلة اقوي دلالة علي التعليل من دلالة المشتق علي علية الاشتقاق، فهم جعلوا الاضمحلال منافيا لاعادة الحياة، كما حكي عنهم وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباؤنا اانا لمخرجون . وبلي حرف لابطال النفي في الخبر والاستفهام، اي بل يبعثهم الله.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣١٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين ﴾ الاعراب (الواو) استئنافية (¬١)، (اقسموا) فعل ماض وفاعله (بالله) جار ومجرور متعلق ب (اقسموا)، (جهد) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو مبين لنوعه (ايمانهم) مضاف اليه مجرور، و (هم) ضمير مضاف اليه (لا) نافية (يبعث).»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبَلى حَرْفٌ لِإِبْطَالِ النَّفْيِ فِي الْخَبَرِ وَالِاسْتِفْهَامِ، أَيْ بَلْ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ. وَانْتَصَبَ وَعْداً عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ مُؤَكِّدًا لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَرْفُ الْإِبْطَالِ مِنْ حُصُولِ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٥٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَسَمُ عَلَى نَفْيِ الْبَعْثِ أَرَادُوا بِهِ الدَّلَالَةَ على يقينهم بانتفانه. وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي جَهْدَ أَيْمانِهِمْ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ فِي سُورَةِ الْعُقُودِ [٥٣] . وَإِنَّمَا أَيْقَنُوا بِذَلِكَ وَأَقْسَمُوا عَلَيْهِ لِأَنَّهُمْ تَوَهَّمُوا أَنَّ سَلَامَةَ الْأَجْسَامِ وَعَدَمَ انْخِرَامِهَا شَرْطٌ لِقَبُولِهَا الْحَيَاةَ، وَقَدْ رَأَوْا أَجْسَادَ الْمَوْتَى مُعَرَّضَةً لِلِاضْمِحْلَالِ فَكَيْفَ تُعَادُ كَمَا كَانَتْ. وَجُمْلَةُ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ عَطْفُ بَيَانٍ لِجُمْلَةِ أَقْسَمُوا وَهِيَ مَا أَقْسَمُوا عَلَيْهِ.»

تأكيد الوعد بالمصادر المنصوبة {وَعْدًا} و{حَقًّا}، وإسناد الوجوب بـ«على.» في {عَلَيْهِ} لبيان أن هذا الوعد قد أوجبه الحق سبحانه على نفسه بفضله وحكمته، فلا يتخلف أبداً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: المسالة ليست مجرد عدم الهداية، بل هناك معركة لا يجدون لهم فيها ناصرا او معينا يخلصهم منها، كما قال تعالي: ﴿فما لنا من شافعين ولا صديق حميم﴾ [الشعراء: ١٠٠ - ١٠١] . اذن: لا يهدي الله من اختار لنفسه الضلال، بل سيعذبه عذابا لا يجد من ينصره فيه. ثم يقول الحق سبحانه عنهم: ﴿واقسموا بالله ... ﴾ .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ تكذيب لهم فيما زعموه من أن الله- تعالى- لا يبعث من يموت، ورد عليهم فيما قالوه بغير علم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١١٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بلى وعداً عليه حقاً: أي بلى يبعث من يموت وقد وعد به وعداً وأحقه حقاً. فهو كائن لا محالة. يختلفون فيه: أي بين المؤمنين من التوحيد والشرك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٥٠): «أى: بلى سيبعث الله- تعالى- الأموات يوم القيامة، وقد وعد بذلك وعدا صدقا لا خلف فيه ولا تبديل، ولكن أكثر الناس لا يعلمون هذه الحقيقة لجهلهم بكمال قدرة الله- تعالى- وعموم علمه، ونفاذ إرادته، وسمو حكمته. قال الجمل: وقوله: وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا هذان المصدران منصوبان على المصدر المؤكد، أى: وعد ذلك وعدا، وحق حقا.»

المنهج التربوي: ترسيخ عقيدة البعث والجزاء في النفوس؛ لأنها المحرك الحقيقي للضمير البشري، وبدونها يستحل الإنسان الظلم والشهوات ويتحلل من كل وازع أخلاقي.

التطبيق العملي: تعظيم أيمان الله وعدم الحلف به إلا في الحق، والحذر من التكذيب بالغيبيات الثابتة في الوحي بمجرد قلة الإدراك الحسي القاصر.

الوجدان الإيماني: اليقين الجازم بلقاء الله والوقوف بين يديه، والشعور بعظمة الوعد الإلهي الحق الذي لا يتبدل، مما يدفع المؤمن للعمل الصالح استعداداً ليوم النشور.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقسموا بالله ... ﴾ [النحل: ٣٨] . سبحان الله! ﴿كيف تقسمون بالله وانتم لا تؤمنون به؟ ﴾ وما مدلول كلمة الله عندكم؟ . . هذه علامة غباء عند الكفار ودليل علي ان موضوع الايمان غير واضح في عقولهم؛ لان كلمة الله نفسها دليل علي الايمان به سبحانه.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٣٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «راجحة ام ترك المخالفات قلت الاحتماء غالب علي المعالجة بالادوية كما يفعله اهل الهند فانهم يداوون مرضاهم بترك الاكل اياما وقد قال ابو القاسم لا تطلبوا الاخرة بالبذل والايثار واطلبوا بالترك والكف.».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٣٧٣)محاسن التأويلالقاسمي٦/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنه وعدا عليه حقّ، فيكذبونه- وذلك لجهلهم بشئون الله عز شأنه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال. وبما يجوز عليه وما لا يجوز: وعدم وقوفهم على سر التكوين والغاية القصوى منه. وعلى أن البعث مما يقتضيه الحكمة.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٣٧٣): «وإنه وعدا عليه حقّ، فيكذبونه- وذلك لجهلهم بشئون الله عز شأنه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال. وبما يجوز عليه وما لا يجوز: وعدم وقوفهم على سر التكوين والغاية القصوى منه.»