وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
لا تجعلوا أيمانكم وسيلة للخديعة بينكم فتزل أقدامكم عن طريق الإسلام بعد ثباتها عليه، وتذوقوا السوء بسبب صدكم عن سبيل الله، ولكم عذاب عظيم في الآخرة.
وَلَا تَتَّخِذُوا: الواو عاطفة مؤكدة، «لَا.» ناهية جازمة، «تَتَّخِذُوا.» فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
دَخَلًا بَيْنَكُمْ: «دَخَلًا.» مفعول به ثانٍ منصوب، «بَيْنَكُمْ.» متعلق بنعت لـ«دَخَلًا.».
فَتَزِلَّ قَدَمٌ: الفاء فاء السببية واقعة في جواب النهي، «تَزِلَّ.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية بالفتحة الظاهرة، «قَدَمٌ.» فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
بَعْدَ ثُبُوتِهَا: «بَعْدَ.» ظرف متعلق بـ«تَزِلَّ.»، «ثُبُوتِهَا.» مضاف إليه والهاء مضاف إليه.
وَتَذُوقُوا السُّوءَ: معطوف على «تَزِلَّ.» منصوب بحذف النون والواو فاعل، «السُّوءَ.» مفعول به منصوب بالفتحة.
بِمَا صَدَدتُّمْ: الباء سببية، «مَا.» مصدرية، وجملة «صَدَدتُّمْ.» صلتها، والمصدر المؤول متعلق بـ«تَذُوقُوا.».
عَن سَبِيلِ اللَّهِ: متعلق بـ«صَدَدتُّمْ.»، «اللَّهِ.» مضاف إليه.
وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ: الواو حالية أو عاطفة، «لَكُمْ.» خبر مقدم، «عَذَابٌ.» مبتدأ مؤخر مرفوع، «عَظِيمٌ.» نعت مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ولتسالن عما كنتم تعملون مؤكدا بتاكيدين كما تقدم نظيره انفا، اي عما تعملون من عمل ضلال او عمل هدي. والسؤال: كنية عن المحاسبة، لانه سؤال حكيم تترتب عليه الانارة وليس سؤال استطلاع. ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم لما حذرهم من النقض الذي يؤول الي اتخاذ ايمانهم دخلا فيهم، واشار بالاجمال الي.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يهدي .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزَّلَلُ: تَزَلُّقُ الرِّجْلِ وَتَنَقُّلُهَا مِنْ مَوْضِعِهَا دُونَ إِرَادَةِ صَاحِبِهَا بِسَبَبِ مَلَاسَةِ الْأَرْضِ مِنْ طِينٍ رَطْبٍ أَوْ تَخَلْخُلِ حَصًى أَوْ حَجَرٍ مِنْ تَحْتِ الْقَدَمِ فَيَسْقُطُ الْمَاشِي عَلَى الْأَرْضِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسُّوءُ: مَا يُؤْلِمُ. وَالْمُرَادُ بِهِ: ذَوْقُ السُّوءِ فِي الدُّنْيَا مِنْ مُعَامَلَتِهِمْ مُعَامَلَةَ النَّاكِثِينَ عَنِ الدِّينِ أَوِ الْخَائِنِينَ عُهُودَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٦٨): «وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ الْمَعْطُوفُ عَلَى التَّفْرِيعِ وَعِيدٌ بِعِقَابِ الْآخِرَةِ. وَبِهَذَا التَّصْدِيرِ وَهَذَا التَّفْرِيعِ النَّاشِئِ عَنْ جُمْلَةِ وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَارَقَتْ هَذِهِ نَظِيرَتَهَا السَّابِقَةَ بِالتَّفْصِيلِ وَالزِّيَادَةِ فَحُقَّ أَنْ تُعْطَفَ عَلَيْهَا لِهَذِهِ الْمُغَايَرَةِ وَإِنْ كَانَ شَأْنُ الْجُمْلَةِ الْمُؤَكَّدَةِ أَنْ لَا تُعْطَفَ. وَالزَّلَلُ: تَزَلُّقُ الرِّجْلِ وَتَنَقُّلُهَا مِنْ مَوْضِعِهَا دُونَ إِرَادَةِ صَاحِبِهَا بِسَبَبِ مَلَاسَةِ الْأَرْضِ مِنْ طِينٍ رَطْبٍ أَوْ تَخَلْخُلِ حَصًى أَوْ حَجَرٍ مِنْ تَحْتِ الْقَدَمِ فَيَسْقُطُ الْمَاشِي عَلَى الْأَرْضِ.»
التحرير والتنوير١٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولا تتخذوا ... ﴾ .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الضمير للرباء وقيل للامر بالوفاء. وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام. ولكن يضل من يشاء بالخذلان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله- سبحانه- وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ تصريح بالنهى عن اتخاذ الإيمان من أجل الغش والخديعة، بعد النهى عن نقض العهود بصفة عامة. أى: ولا تتخذوا- أيها المؤمنون- الحلف بالله- تعالى- ذريعة إلى غش الناس وخداعهم واستلاب حقوقهم، فقد جرت عادة الناس أن يطمئنوا إلى صدق من يقسم بالله- تعالى-، فلا تجعلوا هذا الاطمئنان وسيلة للكذب عليهم، ولإفساد ما بينكم وبينهم من مودة. ثم رتب- سبحانه- على هذا النهى ما من شأنه أن يردع النفوس عن اتخاذ الأيمان دخلا فقال: فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها وأصل الزلل الخروج عن الطريق السليم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتذوقوا السوء: أي العذاب. ما عندكم ينفد: يفنى وينتهي. وهو مؤمن: أي والحال أنه عندما عمل صالحاً كان مؤمناً، إذ بدون إيمان لا عمل يقبل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٢٨): «وقوله وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بيان لما يصيبهم من عذاب دنيوى بسبب اتخاذ أيمانهم دخلا بينهم.»
التفسير الوسيط٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: إدراك خطورة المسؤولية الدعوية لسلوك المسلم؛ فالمسلم سفير لدينه بأخلاقه وأمانته، وكل غدر أو كذب يصدر منه يحسبه الجاهلون على الإسلام، فيكون شريكاً في الصد عن سبيل الله.
التطبيق العملي: الالتزام الصارم بالصدق والوفاء في التجارة والدبلوماسية والعلاقات الدولية، وتجنب كل مكر أو خديعة في المعاهدات.
الوجدان الإيماني: الوجل والرهبة من الانتكاس، والحرص على رسوخ القدم في طاعة الله، والاستعاذة من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وردت كلمة الدخل في الاية قبل السابقة وقلنا: ان معناها: ان تدخل في الشيء شيئا ادني منه من جنسه علي سبيل الغش والخداع، وان كان المعني واحدا في الايتين فان الاية السابقة جاءت لتوضيح سبب الدخل وعلته، وهي ان تكون امة اربي من امة، ويكسب احد الاطراف علي حساب الاخر.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (٩٤) ابعدكم عدم صدقكم في ايمانكم عن تحققكم ببرهانكم، لانكم وقفتم علي حد التردد دون القطع والتعيين، فافضي بكم ترددكم الي اوطان شرككم، اذ الشك في الله والشرك به قرينان في الحكم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحقة ما يجري بين المريدين الصادقين والشيوخ الكاملين من البيعة وهي لازمة حتي يلقوا الله تعالي وفي الاية اشارة الي المريد الذي تعلق بذيل ارادة صاحب ولاية من المشايخ وعاهده علي صدق الطلب والثبات عليه عند مقاساة شدائد المجاهدات والتصبر علي مخالفات النفس والهوي وملازمات الصحبة والانقياد للخدمة والتحمل علي الاخوان وحفظ.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم﴾ تفسير الحسن: يقول: لا تصنعوا كما صنع المنافقون، فتظهروا الايمان وتسروا الشرك ﴿فتزل قدم بعد ثبوتها﴾ تزل الي الكفر بعد ما كانت علي الايمان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي لا تكونوا مشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم مفسدة ودغلا وخديعة وخيانة بينكم- واصل الدخل ما يدخل في الشيء ولم يكن منه لاجل الفساد وقيل الدخل والدغل ان يظهر الوفاء ويبطن النقض ان تكون اي لا تكون امة اي جماعة هي اربي يعني اكثر عددا واوفر مالا من امة اخري قال مجاهد وذلك انهم.»
«السُّؤَالُ الرَّابِعُ: هَذِهِ الْحَيَاةُ الطَّيِّبَةُ تَحْصُلُ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي الْقَبْرِ أَوْ فِي الْآخِرَةِ. وَالْجَوَابُ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: قَالَ الْقَاضِي: الْأَقْرَبُ أَنَّهَا تَحْصُلُ فِي الدُّنْيَا بِدَلِيلِ أَنَّهُ تَعَالَى أَعْقَبَهُ بِقَوْلِهِ: وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ وَلَا شُبْهَةَ فِي أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مَا يَكُونُ فِي الْآخِرَةِ. وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْحَيَاةِ الطَّيِّبَةِ مَا يَحْصُلُ فِي الْآخِرَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ مَعَ ذَلِكَ وَعَدَهُمُ اللَّهُ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَجْزِيهِمْ عَلَى مَا هُوَ أَحْسَنُ أَعْمَالِهِمْ فَهَذَا لَا امْتِنَاعَ فِيهِ.»
«فَتَزِلَّ قَدَمٌ أي عن محجة الإسلام. بَعْدَ ثُبُوتِها عليها والمراد أقدامهم، وإنما وحد ونكر للدلالة على أن زلل قدم واحدة عظيم فكيف بأقدام كثيرة. وَتَذُوقُوا السُّوءَ العذاب في الدنيا. بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بصدكم عن الوفاء أو صدكم غيركم عنه، فإن من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره. وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ في الآخرة.»