وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ ۙ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَىٰ حِينٍ
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ ۙ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَىٰ حِينٍ
جعل الله للناس من بيوتهم مسكنا، وجعل لهم من جلود الأنعام بيوتا خفيفة يحملونها في سفرهم ويستعملونها في إقامتهم، وجعل لهم من أصوافها وأوبارها وأشعارها متاعا لبيوتهم ومنفعة إلى وقت.
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم: الواو استئنافية، «اللَّهُ.» مبتدأ، «جَعَلَ.» فعل ماض والجملة خبر، «لَكُم.» متعلق بـ«جَعَلَ.».
مِّن بُيُوتِكُمْ: متعلق بمحذوف حال مقدمة من «سَكَنًا.».
وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا: معطوف على الجملة السابقة؛ «بُيُوتًا.» مفعول به، «مِّن جُلُودِ.» متعلق بمحذوف حال مقدمة.
تَسْتَخِفُّونَهَا: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب نعت لـ«بُيُوتًا.».
يَوْمَ ظَعْنِكُمْ: «يَوْمَ.» ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«تَسْتَخِفُّونَهَا.»، «ظَعْنِكُمْ.» مضاف إليه مجرور والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا: معطوف على «من جلود.»، «أَصْوَافِهَا.» اسم مجرور، والضمائر مضاف إليه.
أَثَاثًا وَمَتَاعًا: «أَثَاثًا.» مفعول به لفعل محذوف تقديره (وجعل لكم من أصوافها أثاثاً)، «وَمَتَاعًا.» معطوف منصوب.
إِلَىٰ حِينٍ: جار ومجرور متعلق بنعت لـ«مَتَاعًا.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون (٧٨)) . قوله تعالي: (امهاتكم) : يقرا بضم الهمزة وفتح الميم، وهو الاصل، وبكسرهما. فاما كسرة الهمزة فلعلة ; وقيل: اتبعت كسرة النون قبلها ، وكسرة الميم اتباعا لكسرة الهمزة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: مِنْ بُيُوتِكُمْ بَيَانٌ لِلسَّكَنِ، فَتَكُونُ مِنْ بَيَانِيَّةٌ، أَوْ تُجْعَلُ ابْتِدَائِيَّةً وَيَكُونُ الْكَلَامُ مِنْ قَبِيلِ التَّجْرِيدِ بِتَنْزِيلِ الْبُيُوتِ مَنْزِلَةَ شَيْءٍ آخَرَ غَيْرِ السَّكَنِ، كَقَوْلِهِمْ: لَئِنْ لَقِيتَ فُلَانًا لَتَلْقَيَنَّ مِنْهُ بَحْرًا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه نظر؛ لأنه عطف مجروراً على مثله، ومنصوباً على مثله. والثاني: أنه منصوب على الحال، ويكون قد عطف مجروراً على مثله تقديره: وجعل لكم من جلود الأنعام، ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها بيوتاً حال كونها أثاثاً، ففصل لالمفعول بين المتعاطفين، وليس المعنى على هذا، إنما هو على الأول.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة والتدبر الإيماني: نعمة الستر والمأوى؛ كم من مشرد لا يجد جداراً يستره ولا سقفاً يؤويه من البرد والمطر، فالمؤمن إذا دخل بيته تذكر فضل الله وقال كما علمه النبي صلى الله عليه وسلم: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانَا وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لَا كَافِيَ لَهُ وَلَا مُؤْوِيَ.» [حديث صحيح].
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ليستا جهتين متباينتين، من ارضي الرسول ﷺ فقد ارضي الله ﷾ ومن ارضي الله تعالي فقد ارضي الرسول ﷺ وقد قال تعالي (من يطع الرسول فقد اطاع الله (٨٠) النساء) ليستا جهتين كل واحدة تحتاج لارضاء ، هي جهة واحدة: ارضاء الله تعالي من ارضاء الرسول ﷺ لانه قال من اطاع الرسول فقد اطاع الله فاذا اطعت الرسول ﷺ وارضيته تكون قد ارضيت الله تعالي.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين ﴿والله جعل لكم من بيوتكم سكنا﴾ هو فعل بمعني مفعول اي ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف ﴿وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا﴾ هي قباب الادم ﴿تستخفونها﴾ ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل ﴿يوم ظعنكم﴾ بسكون العين كوفي وشامي وبفتح العين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ بيان لنعمة أخرى تتمثل في البيوت الخفيفة المتنقلة، بعد الحديث عن البيوت الثابتة المستقرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من بيوتكم سكنا: أي مكاناً تسكنون فيه وتخلدون للراحة. من جلود الأنعام بيوتاً: أي خياماً وقباباً. يوم ظعنكم: أي ارتحالكم في أسفاركم. أثاثاً ومتاعاً إلي حين: كبُسط وأكسية تبلى وتتمزق وتُرمى.»
المنهج التربوي: غرس تعظيم حرمة البيوت والمنازل؛ فالبيت سكن ومحضن للتربية والستر وعبادة الله، فينبغي أن يُطهر من المنكرات ويُعمر بالصلاة وقراءة القرآن.
التطبيق العملي: شكر نعمة المسكن والمفارش بالاعتدال في التأثيث دون إسراف ولا مخيلة، وتفقد الفقراء والمساكين الذين لا يملكون مأوى وتيسير السكن لهم.
الوجدان الإيماني: فيض من الامتنان للرب الرحيم الذي كفى عباده وآواهم وسخر لهم الأرض وما عليها لينعموا بحياة آمنة كريمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ... ﴾ [النحل: ٨٠] . كلمة سكن ماخوذة من السكون، والسكون ضد الحركة، فالبيت نسميه سكنا؛ لان الانسان يلجا اليه ليرتاح فيه من حركة الحياة خارج البيت، اذن: في الخارج حركة، وفي البيت سكن. والسكن قد يكون ماديا كالبيت وهو سكن القالب.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خص ذلك بهم لانهم المنتفعون به حيث يطيرون في هواء المعرفة بجناح التفكر فيما ذكر ويصلون الي وكرالكرامة فكر ازين خانه فرازت كشد ... سوي سرا پرده رازت كشد وفي المثنوي كر بيني ميل خود سوي سبا ... پر دولت بر كشا همچون هما ور بيني ميل خود سوي زمين ...».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون شرح الكلمات: مسخرات في جو السماء: اي مذللات في الفضاء بين السماء والارض وهو الهواء. ما يمسكهن: اي عند قبض اجنحتها وبسطها الا الله تعالي بقدرته وسننه في خلقه. من بيوتكم سكنا: اي مكانا تسكنون فيه وتخلدون للراحة. من جلود الانعام بيوتا: اي خياما وقبابا. يوم ظعنكم: اي ارتحالكم في اسفاركم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿والله جعل لكم﴾ معطوف علي ما مر وتقديم لكم علي ما سياتي من المجرور والمنصوب لما مر من الايذان من اول الامر بانه لمصلحتهم ومنفعتهم لتشويق النفس الي وروده وقوله تعالي ﴿من بيوتكم﴾ اي من بيوتكم المعهودة التي تبنونها من الحجر والمدر تبيين لذلك المجعول المبهم في الجملة وتاكيد لما سبق من التشويق ﴿سكنا﴾ فعل بمعني مفعول اي موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم او تسكنون.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْبُيُوتَ الَّتِي يَسْكُنُ الْإِنْسَانُ فِيهَا عَلَى قِسْمَيْنِ: الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: الْبُيُوتُ الْمُتَّخَذَةُ مِنَ الْخَشَبِ وَالطِّينِ وَالْآلَاتِ الَّتِي بِهَا يُمْكِنُ تَسْقِيفُ الْبُيُوتِ، / وَإِلَيْهَا الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَهَذَا الْقِسْمُ مِنَ الْبُيُوتِ لَا يُمْكِنُ نَقْلُهُ، بَلِ الْإِنْسَانُ يَنْتَقِلُ إِلَيْهِ. وَالْقِسْمُ الثَّانِي: الْقِبَابُ وَالْخِيَامُ وَالْفَسَاطِيطُ، وَإِلَيْهَا الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَهَذَا الْقِسْمُ مِنَ الْبُيُوتِ يُمْكِنُ نَقْلُهُ وَتَحْوِيلُهُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ الْأَنْطَاعُ، وَقَدْ تَعْمَلُ الْعَرَبُ الْبُيُوتَ مِنَ الْأَدَمِ وَهِيَ جُلُودُ الْأَنْعَامِ أَيْ يَخِفُّ عَلَيْكُمْ حَمْلُهَا فِي أَسْفَارِكُمْ. قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو: يَوْمَ ظَعْنِكُمْ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالْبَاقُونَ سَاكِنَةَ الْعَيْنِ.»