وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
ضرب الله مثلا لقرية أهلها في أمن واطمئنان يأتيهم رزقهم واسعا من كل مكان، فجحدوا نعم الله، فأذاقهم الجوع والخوف بسبب ما كانوا يفعلون.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انسان. وانث لان النفس تذكر وتؤنث، يقال: ما جاءني نفس واحد وواحدة. وكان بعض اهل العربية يري هذا القول من قائله غلطا، ويقول: "كل" اذا اضيفت الي نكرة واحدة خرج الفعل علي قدر النكرة؛ كل امراة قائمة، وكل رجل قائم، وكل امراتين قائمتان، وكل رجلين قائمان، وكل نساء قائمات، وكل رجال قائمون. فيخرج علي عدد النكرة وتانيثها وتذكيرها، ولا حاجة به الي تانيث النفس وتذكيرها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٨٢): «وبنحوِ الذي قلنا في أن القريةَ التي ذُكِرت في هذا الموضعِ، أُرِيد بها مكةُ، قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٨٢): «يقولُ اللهُ تعالى ذكرُه: ومثَّل اللهُ مثَلًا لمكةَ التي سُكَّانُها أهلُ الشركِ باللهِ، هى القريةُ التى كانت آمنةً مطمئنةً، وكان أمْنُها أن العربَ كانت تَتَعادَى، ويَقْتُلُ بعضُها بعضًا، ويَسْبِى بعضُها بعضًا، وأهلُ مكةَ لا يُغَارُ عليهم، ولا يُحارَبون في بلدِهم، فذلك كان أمْنُها.»
جامع البيان١٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعريف والافراد والتثنية والجمع، والتذكير والتانيث، نحو كل نفس ذائقة الموت، وكل حزب بما لديهم فرحون، وكل نفس بما كسبت رهينة. فسائر هذه الامثلة روعي فيها معني المضاف اليه ولم يراع لفظ «كل.» فتامل وتصرف. هديت الي الصواب.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (١١٢) ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون (١١٣) الاعراب: (وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان) الواو استئنافية وضرب الله مثلا فعل وفاعل.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «والظلم: الاعتداء علي الحق. واطلق هنا علي مجاوزة الحد المعين للجزاء في الشر والاجحاف عنه في الخير، لان الله لما عين الجزاء علي الشر ووعد بالجزاء علي الخير صار ذلك كالحق لكل فريق. والعلم بمراتب هذا التحديد مفوض لله تعالي: ولا يظلم ربك احدا . وضميرا وهم لا يظلمون عائدان الي كل نفس بحسب المعني.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَحَصَلَ فِي الْآيَةِ اسْتِعَارَتَانِ: الْأُولَى: اسْتِعَارَةُ الْإِذَاقَةِ وَهِيَ تَبَعِيَّةٌ مُصَرِّحَةٌ، وَالثَّانِيَةُ: اللِّبَاسِ وَهِيَ أَصْلِيَّةٌ مُصَرِّحَةٌ. وَمِنْ بَدِيعِ النَّظْمِ أَنْ جُعِلَتِ الثَّانِيَةُ مُتَفَرِّعَةً عَلَى الْأَوْلَى وَمُرَكَّبَةً عَلَيْهَا بِجَعْلِ لَفْظِهَا مَفْعُولًا لِلَفْظِ الْأُولَى. وَحَصَلَ بِذَلِكَ أَنَّ الْجُوعَ وَالْخَوْفَ مُحِيطَانِ بِأَهْلِ الْقَرْيَةِ فِي سَائِرِ أَحْوَالِهِمْ وَمُلَازِمَانِ لَهُمْ وَأَنَّهُمْ بَالِغَانِ مِنْهُمْ مَبْلَغًا أَلِيمًا. وَأَجْمَلَ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ اعْتِمَادًا عَلَى سَبَقِ مَا يُبَيِّنُهُ مِنْ قَوْله: فكفرت بأنعام الله.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيجوز أن تراد قرية مقدرة على هذه الصفة، وأن تكون في قرى الأوّلين قرية كانت هذه حالها، فضربها الله مثلا لمكة إنذاراً من مثل عاقبتها مُطْمَئِنَّةً لا يزعجها خوف، لأن الطمأنينة مع الأمن، والانزعاج والقلق مع الخوف رَغَداً واسعاً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشاعر: [الطويل] ٣٣٦٥ - ومَنْ يَذُقِ الدُّنْيَا فإنِّي طَعِمْتُها ... وسِيقَ إليْنَا عَذْبُهَا وعَذابُهَا ولباس الجوع والخوف: ما ظهر عليهم من الضمور، وشحوب اللون، ونهكة البدن وتغيُّر الحال؛ كما تقول: تعرَّفت سوء أثر الخوف والجوع على فلان، فكذقتُ لباس الجوع والخوف على فلان. الرابع: أن يحمل لفظ اللباس على المماسَّة، فصار التقدير: فأذاقها الله مساس الجوع والخوف.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «يشركون (٣١) التوبة) . وكذلك ابن مريم لم تاتي مطلقا بالتكليف (وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين (٥٠) المؤمنون) (ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون (٥٧) الزخرف) .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ﴿وضرب الله مثلا قرية﴾ اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكون المعنى: وجعل الله قرية موصوفة بهذه الصفات مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم بهذه النعم، فلم يشكروا الله- تعالى- عليها، فأخذهم أخذ عزيز مقتدر. وقوله: كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً أى: كانت تعيش في أمان لا يشوبه خوف، وفي سكون واطمئنان لا يخالطهما فزع أو انزعاج:. وقوله: يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ بيان لسعة عيشها، أى: يأتيها ما يحتاج إليه أهلها واسعا لينا سهلا من كل مكان من الأمكنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فكفرت بأنعم الله: أي بالرسول والقرآن والأمن ورغد العيش. فأذاقها الله لباس الجوع: أي بسبب قحطٍ أصابهم حتى أكلوا العهن لمدة سبع سنين. والخوف: حيث أصبحت سرايا الإسلام تغزوهم وتقطع عنهم سبل تجارتهم.»
التوجيه التربوي: تربية النفوس على شكر النعم المتوالية، وتعليم الأجيال أن ما هم فيه من وفرة في الطعام والشراب والأمان إنما هو فضل إلهي محض يستوجب الحمد والطاعة لا الكبر والإسراف.
الأثر الوجداني: يرتجف قلب المؤمن خوفاً من سلب النعم، ويستشعر عظم نعم الله المستقرة التي ألفها، فيلهج لسانه بالحمد والثناء والشكر لله تعالى آناء الليل وأطراف النهار.
قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «٣٢ - قال ﷾: ﴿وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (١١٢)﴾ [النحل: ١١٢]. فتامل كيف جمع بين الذوق واللباس؛ ليدل علي مباشرة المذوق واحاطته وشموله ، فافاد الاخبار عن اذاقته انه واقع مباشر غير منتظر، فان الخوف قد يتوقع ولا يباشر، وافاد الاخبار عن لباسه انه محيط شامل كاللباس للبدن (¬١).».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة﴾ الي قوله: ﴿وهم ظالمون﴾ القرية: مكة، والرسول: محمد؛ كفروا بانعم الله؛ فكذبوا رسوله ولم يشكروا. وقوله: ﴿فاذاقها الله لباس الجوع والخوف﴾ يعني: الجوع الذي عذبوا به بمكة قبل عذابهم يوم بدر، ثم عذبهم الله بالسيف يوم بدر، واما الخوف: فبعد ما خرج النبي ﷺ عنهم.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى قوله تعالى: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً أي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم. فأبطرتهم النعمة. فكفروا وتولوا. فأنزل الله بهم نقمته. فيدخل فيهم أهل مكة دخولا أوليا، أو لقوم معينين، وهم أهل مكة. والقرية إما مقدرة بهذه الصفة غير معنية، إذ لا يلزم وجود المشبه به. أو معينة من قرى الأولين.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٦، ص ٤١٥): «ومعنى قوله تعالى: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً أي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم. فأبطرتهم النعمة. فكفروا وتولوا. فأنزل الله بهم نقمته.»
محاسن التأويل٦/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله فحمل الاعمي المقعد فاصابا من الثمر فعليهما العذاب- اضيف النفس الي النفس في قوله تعالي في نفسها لانه يقال لعين الشيء وذاته نفسه ولنقيضه غيره كانه قال يوم تجادل كل احد عن ذاته وتوفي كل نفس اي كل احد جزاء ما عملت وهم لا يظلمون (١١١) اي لا ينقصون اجورهم-.»
«أَقُولُ: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنْ كَوْنِهَا مُطْمَئِنَّةً أَنَّهُمْ لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الِانْتِقَالِ عَنْهَا بِسَبَبِ الْخَوْفِ، فَهَذَا هُوَ مَعْنَى كَوْنِهَا آمِنَةً، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ لَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الِانْتِقَالِ عَنْهَا بِسَبَبِ الضِّيقِ، فَهَذَا هُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَعَلَى كِلَا التَّقْدِيرَيْنِ فَإِنَّهُ يَلْزَمُ التَّكْرَارُ.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْعُقَلَاءَ قَالُوا: ثَلَاثَةٌ لَيْسَ لَهَا نِهَايَةٌ ... الْأَمْنُ وَالصِّحَّةُ وَالْكِفَايَةُ قَوْلُهُ: آمِنَةً إِشَارَةٌ إِلَى الْأَمْنِ، وَقَوْلُهُ: مُطْمَئِنَّةً إِشَارَةٌ إِلَى الصِّحَّةِ، لِأَنَّ هَوَاءَ ذَلِكَ الْبَلَدِ لَمَّا كَانَ مُلَائِمًا لِأَمْزِجَتِهِمُ اطْمَأَنُّوا إِلَيْهِ وَاسْتَقَرُّوا فِيهِ، وَقَوْلُهُ: يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ إِشَارَةٌ إِلَى الْكِفَايَةِ.»
«أَمَّا أَهْلُ مَكَّةَ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ حَرَمِ اللَّهِ، وَالْعَرَبُ كَانُوا يَحْتَرِمُونَهُمْ وَيَخُصُّونَهُمْ بِالتَّعْظِيمِ وَالتَّكْرِيمِ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ يَجُوزُ وَصْفُ الْقَرْيَةِ بِالْأَمْنِ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لِأَهْلِهَا لِأَجْلِ أَنَّهَا مَكَانُ الْأَمْنِ وَظَرْفٌ/ لَهُ، وَالظُّرُوفُ مِنَ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ تُوصَفُ بِمَا حَلَّهَا، كَمَا يُقَالُ: طَيَّبٌ وَحَارٌّ وَبَارِدٌ.»