النحل ٤٤ · ص ٢٧٢ · جزء ١٤

تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن): يورد القرطبي (ت 671 هـ) استدلال علماء الأصول بهذه الآية على أن السنة وحي كالقرآن في وجوب الاتباع والبيان؛ قال حسان بن عطية: «كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن.». ويبين أن البيان النبوي يكون بالقول، وبالفعل (كبيان صفة الصلاة والحج)، وبالإقرار.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٣٠)جامع البيانالطبري١٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن المُتَعَيَّبَا من صلةِ القائلِ (¬٥)، ولكن جاز ذلك على كلامين (¬٦). وكذلك قولُ الآخرِ (¬٧): نُبِّئْتُهم عذَّبوا بالنارِ جارَهم … وهل يُعَذِّبُ إِلا اللَّهُ بالنارِ فتأويلُ الكلامِ إذن: وما أرْسَلنا من قبلِك إلا رجالًا نُوحِي إليهم، أرْسَلْناهم بالبيناتِ والزُّبُرِ، وأنْزَلْنا إليك الذكرَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ إِلَّا رِجَالًا- أَيْ غير رجال، ف" إِلَّا" بِمَعْنَى غَيْرٍ، كَقَوْلِهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَهَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ- نُوحِي إِلَيْهِمْ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٢٧٥)بحر العلومالسمرقندي٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أسباط عن السدي قال: البينات: الحلال والحرام. وَالزُّبُرِ: كتب الأنبياء. وقال الكلبي: بِالْبَيِّناتِ أي: بالآيات الحلال والحرام والأمر والنهي ما كانوا يأتون به قومهم منها، وهو كتاب النبوة. ويقال: بِالْبَيِّناتِ التي كانت تأتي بها الأنبياء مثل عصا موسى وناقة صالح. وقال مقاتل: وَالزُّبُرِ يعني: حديث الكتب. ثم قال: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ يعني: القرآن لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ لتقرأ للناس مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ أي: ما أمروا به في الكتاب وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ يتفكروا فيه، ليؤمنوا به.»

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ: «بِالْبَيِّنَاتِ.» جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره (أرسلناهم بالبينات)، أو متعلق بـ«أَرْسَلْنَا.» في الآية السابقة (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً بالبينات)، وضُمّن معنى بعثنا. الواو عاطفة، «الزُّبُرِ.» معطوف على البينات مجرور بالكسرة.

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ: الواو استئنافية، «أَنزَلْنَا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، «إِلَيْكَ.» جار ومجرور متعلق بـ«أَنزَلْنَا.»، «الذِّكْرَ.» مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.

لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ: اللام لام التعليل، «تُبَيِّنَ.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، «لِلنَّاسِ.» متعلق بـ«تُبَيِّنَ.»، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ«أَنزَلْنَا.».

مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ: «مَا.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ«تُبَيِّنَ.»، «نُزِّلَ.» فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو، «إِلَيْهِمْ.» متعلق بـ«نُزِّلَ.»، وجملة نزل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ: الواو عاطفة، «لَعَلَّهُمْ.» لعل حرف ترجٍّ ونصب والهاء اسمها، وجملة «يَتَفَكَّرُونَ.» في محل رفع خبر لعل.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٩٦)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (فيكون) : يقرا بالرفع ; اي فهو، وبالنصب عطفا علي نقول، وجعله جواب الامر بعيد لما ذكرناه في البقرة. قال تعالي: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون (٤١)) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذِّكْرُ: مَا أُنْزِلَ ليقرأه النَّاس ويتلونه تَكْرَارًا لِيَتَذَكَّرُوا مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ. وَتَقْدِيمُ الْمُتَعَلِّقِ الْمَجْرُورِ عَلَى الْمَفْعُولِ لِلِاهْتِمَامِ بِضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ. وَفِي الِاقْتِصَارِ عَلَى إِنْزَالِ الذِّكْرِ عَقِبَ قَوْلِهِ: بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الْكِتَابَ الْمُنَزَّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ هُوَ بَيِّنَةٌ وَزَبُورٌ مَعًا، أَيْ هُوَ مُعْجِزَةٌ وَكِتَابُ شَرْعٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ لَمَّا اتَّضَحَتِ الْحُجَّةُ بِشَوَاهِدِ التَّارِيخِ الَّذِي لَا يُنْكَرُ ذُكِرَتِ النَّتِيجَةُ الْمَقْصُودَةُ، وَهُوَ أَنَّ مَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ إِنَّمَا هُوَ ذِكْرٌ وَلَيْسَ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٤٨٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم﴾ الرسل المبعوثون الي كل الامم، كالمشار اليهم في الاية (٣٦)، لم يكونوا سوي بشر ﴿فسئلوا اهل الذكر﴾ الذين اوتوا فهم الوحي في القران والكتب السابقة ﴿ان كنتم لا تعلمون﴾ علم اليقين، بل تتخبطون في الظن.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١١٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالبينات والزبر﴾ بالمعجزات والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن سؤال من قال بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر او بما ارسلنا داخلا تحت الاستثناء مع رجالا عند من يجوزه اي ما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط او علي نية التقديم قبل اداة الاستثناء اي ما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا عند من يجوز تاخر صلة ما قبل.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٥٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «استهل الحق سبحانه الاية بقوله: ﴿بالبينات والزبر ... ﴾ [النحل: ٤٤] . ويقول اهل اللغة: ان الجار والمجرور لا بد له من متعلق. . فبماذا يتعلق الجار والمجرور هنا؟ قالوا: يجوز ان يتعلق بالفعل (نوحي) ويكون السياق: وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم بالبينات والزبر. وقد يتعلق الجار والمجرور باهل الذكر. .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢١٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ﴿بالبينات والزبر﴾ اي بالمعجزات والكتب والباء يتعلق برجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات او بارسلنا مضمرا كانه قيل بم ارسل الرسل فقيل بالبينات او بيوحي اي يوحي اليهم بالبينات او بلا تعلمون وقوله فاسئلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة وقوله ﴿وانزلنا اليك الذكر﴾ القران ﴿لتبين للناس ما نزل اليهم﴾ في الذكر مما امروا به ونهوا عنه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالبينات: الحجج والمعجزات الدالة على صدق الرسل. والزبر: جمع زبور بمعنى مزبور أى مكتوب. يقال: زبرت الكتاب.. من باب نصر وضرب- أى: كتبته كتابة عظيمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٥٨): «يقال: زبرت الكتاب.. من باب نصر وضرب- أى: كتبته كتابة عظيمة. أى: وما أرسلنا من قبلك- أيها الرسول الكريم- إلا رجالا مؤيدين بالمعجزات الواضحات، وبالكتب العظيمة المشتملة على التشريعات الحكيمة والآداب الحميدة، والعقائد السليمة، التي تسعد الناس في دينهم وفي دنياهم. وقوله- سبحانه-: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١١٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- الرد على شبهة المشركين في احتجاجهم بالمشيئة الإلهية. ٢- تفسير لا إله إلا الله.»

المنهج التربوي: ترسيخ منزلة السنة النبوية في نفوس الأجيال، وتعليمهم أنها الشارحة والمفسرة لكتاب الله، وأنه لا سبيل لفهم القرآن فهماً صحيحاً إلا بنور السنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم.

التطبيق العملي: تعميق مدارسة الأحاديث النبوية الصحيحة، والربط الدائم بين آيات القرآن وتطبيقاتها النبوية في العبادات والسلوك والمعاملات.

الوجدان الإيماني: محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقير سنته والاعتراف بفضله العظيم على الأمة بما بينه من تفاصيل الهدى وطرق النجاة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ان «الواو.» لا تقتضي ترتيب الاحداث، فعلي فرض انك قد اخذت ﴿متوفيك﴾ اي «مميتك.» ، فمن الذي قال: ان «الواو.» تقتضي الترتيب في الحدث؟ بمعني ان الحق يتوفي عيسي ثم يرفعه. فاذا قال قائل: ولماذا جاءت ﴿متوفيك﴾ اولا؟ نرد علي ذلك: لان البعض قد يظن ان الرفع تبرئة من الموت.».

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ٩٠)تفسير التستريسهل التستري٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها النحل ﴿سئل عن قوله تعالي: ﴿ويخلق ما لا تعلمون﴾ قال: اما ظاهر الاية ما حكاه ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ انه قال: «ان مما خلق الله تعالي ارضا من لؤلؤة بيضاء مسيرة الف عام في الف عام، عليها جبل من ياقوتة حمراء، تحيط بها سماء تلك الارض، فيها ملك قد ملا شرقها وغربها، له ستمائة وستون الف راس، في كل.»