وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ ۚ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ
وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ ۚ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ
على الله بيان الطريق المستقيم الموصل إلى الحق، ومن الطرق ما هو مائل عن الاستقامة؛ ولو شاء هدايتكم جميعا لهداكم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} قالوا: «أي على الله تبيان طريق الهدى والصراط المستقيم والدعوة إليه بالكتب والرسل؛ وقصد السبيل: هو الطريق القاصد المستقيم الذي لا عوج فيه وهو الإسلام.». وفي قوله: {وَمِنْهَا جَائِرٌ} روى الطبري عن ابن عباس قال: «من السبل سبل جائرة عادلة عن الحق مائلة إلى الباطل والضلال وهي سائر الأهواء والملل الباطلة والبدع.». وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «السبيل القاصد: طاعة الله ودينه، والسبيل الجائر: معصية الله وسبل الشيطان.». وفي قوله: {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} قال الحسن البصري: «لو شاء الله لجعلكم أمة واحدة على الهدى جبراً وقهراً، ولكنه سبحانه ركب فيكم العقول والأسماع والأبصار ومكنكم من الاختيار؛ ليميز الخبيث من الطيب ويجزي كل نفس بما تسعى.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(الحمير)،جمع الحمار اسم للحيوان المعروف، وزنه فعال بكسر الفاء، ويجمع ايضا علي احمرة بفتح الهمزة وكسر الميم، وحمر بضمتين، وحمور بضم الحاء وحمرات بضمتين، ومؤنثه بتاء. البلاغة - التقديم: في قوله تعالي ﴿حين تريحون وحين تسرحون﴾ وتقديم الاراحة علي السرح، مع انها متاخرة في الوجود عنه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ وَمِنْها عَائِدٌ إِلَى السَّبِيلِ عَلَى اعْتِبَارِ جَوَازِ تَأْنِيثِهِ. وجائِرٌ وَصْفٌ لِ السَّبِيلِ بِاعْتِبَارِ اسْتِعْمَالِهِ مُذَكَّرًا. أَيْ مِنْ جِنْسِ السَّبِيلِ الَّذِي مِنْهُ أَيْضًا قَصْدُ سَبِيلٍ جَائِرٍ غَيْرُ قَصْدٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والقصد مصدر بمعنى الفاعل وهو القاصد. يقال: سبيل قصد وقاصد، أى: مستقيم، كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١١٢): «وَيَتَعَيَّنُ تَقْدِيرُ مُضَافٍ لِأَنَّ الَّذِي تَعَهَّدَ اللَّهُ بِهِ هُوَ بَيَانُ السَّبِيلِ لَا ذَاتُ السَّبِيلِ. وَضَمِيرُ وَمِنْها عَائِدٌ إِلَى السَّبِيلِ عَلَى اعْتِبَارِ جَوَازِ تَأْنِيثِهِ. وجائِرٌ وَصْفٌ لِ السَّبِيلِ بِاعْتِبَارِ اسْتِعْمَالِهِ مُذَكَّرًا. أَيْ مِنْ جِنْسِ السَّبِيلِ الَّذِي مِنْهُ أَيْضًا قَصْدُ سَبِيلٍ جَائِرٍ غَيْرُ قَصْدٍ.»
التحرير والتنوير١٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاثقال؛ وتلك المخترعات التي هدانا الله اياها؛ فما بالنا بالمواصلات في الاخرة؟ لا بد ان هناك وسائل تناسب في رفاهيتها ما في الاخرة من متاع غير موجود في الدنيا؛ ولذلك يقول في الاية التالية: ﴿وعلي الله قصد ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «النحل ١٠ ١١ حكمة في تلك المشيئة لما ان الذي عليه يدور فلك التكليف واليه ينسحب الثواب والعقاب انما هو الاختيار الجزئي الذي عليه يترتب الاعمال التي بها نيط الجزاء هذا هو الذي يقتضيه المقام ويستدعيه حسن الانتظام وقد فسر كون قصد السبيل عليه تعالي بانتهائه اليه نهج الاستقامة وايثار حرف الاستعلاء علي اداة الانتهاء لتاكيد الاستقامة علي وجه تمثيلي من غير ان يكون هناك استعلاء لشيء عليه ﷾ عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والقصد: الاستقامة. والسبيل: الطريق والقصد منه: هو المستقيم الذي لا اعوجاج فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١١١): «وبعد أن بين- سبحانه- دلائل وحدانيته وقدرته، عن طريق خلق السموات والأرض والإنسان والدواب.. أتبع ذلك ببيان أنه- ﷿ كفيل بالإرشاد إلى الطريق المستقيم لمن يتجه إليه فقال- تعالى-: وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ، وَمِنْها جائِرٌ، وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى الله قصد السبيل: أي تفضلاً منه وامتناناً ببيان السبيل القاصدة وهي الإسلام. ومنها جائر: أي عادل عن القصد وهو سائر الملل كاليهودية والنصرانية.»
التفسير الوسيط٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿ان علينا للهدي﴾ ، ان نبين طريق الهدي، من طريق الضلال، فالهدي بمعني بيان الاحكام قاله الزجاج: اي: علي الله بيان حلاله، وحرامه، وطاعته ومعصيته، وهو قول قتادة. وقال الفراء: من سلك الهدي، فعلي الله سبيله، كقوله تعالي: ﴿وعلي الله قصد السبيل﴾ [النحل: ٩] ، وقيل.»
«وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْقَصْدُ اسْتِقَامَةُ الطَّرِيقِ يُقَالُ: طَرِيقٌ قَصْدٌ وَقَاصِدٌ إِذَا أَدَّاكَ إِلَى مَطْلُوبِكَ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَفِي الْآيَةِ حَذْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَعَلَى اللَّهِ بَيَانُ قَصْدِ السَّبِيلِ، ثم قال: وَمِنْها جائِرٌ أَيْ عَادِلٌ مَائِلٌ وَمَعْنَى الْجَوْرِ فِي اللُّغَةِ الْمَيْلُ عَنِ الْحَقِّ وَالْكِنَايَةُ فِي قَوْلِهِ: وَمِنْها جائِرٌ تَعُودُ عَلَى السَّبِيلِ، وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ فِي لُغَةِ الْحِجَازِ يَعْنِي وَمِنَ السَّبِيلِ مَا هُوَ جَائِرٌ غَيْرُ قَاصِدٍ لِلْحَقِّ وَهُوَ أَنْوَاعُ الْكُفْرِ وَالضَّلَالِ.»
«أَجَابَ أَصْحَابُنَا أَنَّ الْمُرَادَ عَلَى اللَّهِ بِحَسَبِ الْفَضْلِ وَالْكَرَمِ أَنْ يُبَيِّنَ الدِّينَ الْحَقَّ وَالْمَذْهَبَ الصَّحِيحَ فَأَمَّا أَنْ يُبَيِّنَ كَيْفِيَّةَ الْإِغْوَاءِ وَالْإِضْلَالِ فَذَلِكَ غَيْرُ وَاجِبٍ فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«وَأَجَابَ الْأَصَمُّ عَنْهُ بِأَنَّ الْمُرَادَ لَوْ شَاءَ أَنْ يُلْجِئَكُمْ إِلَى الْإِيمَانِ لَهَدَاكُمْ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَشِيئَةَ الْإِلْجَاءِ لَمْ تحصل.»