النحل · الآية ٩ · ص ٢٦٨ · جزء ١٤

انتقل البيان الإلهي انتقالاً معجزاً من "هداية الطرق والمسالك المادية الأرضية" التي تسلكها الدواب والمراكب، إلى "هداية الصراط المعنوي الديني" الموصل إلى رضوان الله والجنة، مبيناً أن بيان طريق الحق المستقيم تفضل من الله ورحمة، وأن من الطرق ما هو مائل جائر عن الهدى، وأن مشيئة الله نافذة لو شاء لهدى الخلائق كلهم جبراً ولكن اقتضت حكمته الابتلاء والاختيار. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} قالوا: "أي على الله تبيان طريق الهدى والصراط المستقيم والدعوة إليه بالكتب والرسل؛ وقصد السبيل: هو الطريق القاصد المستقيم الذي لا عوج فيه وهو الإسلام". وفي قوله: {وَمِنْهَا جَائِرٌ} روى الطبري عن ابن عباس قال: "من السبل سبل جائرة عادلة عن الحق مائلة إلى الباطل والضلال وهي سائر الأهواء والملل الباطلة والبدع". وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: "السبيل القاصد: طاعة الله ودينه، والسبيل الجائر: معصية الله وسبل الشيطان". وفي قوله: {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} قال الحسن البصري: "لو شاء الله لجعلكم أمة واحدة على الهدى جبراً وقهراً، ولكنه سبحانه ركب فيكم العقول والأسماع والأبصار ومكنكم من الاختيار؛ ليميز الخبيث من الطيب ويجزي كل نفس بما تسعى". وقال الإمام القرطبي: "القصد في اللغة: الاستقامة؛ والسبيل القاصد: الطريق السوي الذي يوصل سالكه إلى بغيته بأقرب مسلك؛ والجائر: المائل العادل عن الاستقامة؛ وفيه رد قاطع على القدرية والمعتزلة؛ إذ أثبت أن الهداية التامة بمشيئة الله تعالى النافذة".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَعَلَى اللَّهِ}: الواو استئنافية، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، و(على) هنا تفيد الإيجاب الإلهي الذي أوجبه الله على نفسه فضلاً ورحمة، كقوله: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ}.
• {قَصْدُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والقَصْد في لسان العرب: العدل والتوسط والاستقامة؛ مأخوذ من قَصَدَ يَقْصِدُ قَصْداً إذا استقام ولم يمل، وقصد السبيل: استقامة الطريق وسلوكه المستقيم دون عوج، أو هو مصدر مضاف لفاعله أو مفعوله؛ أي تبيين الطريق القاصد إلى الله.
• {السَّبِيلِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {وَمِنْهَا}: الواو عاطفة أو حالية، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والضمير يعود على (السبيل) لتأنيثها؛ إذ السبيل يذكر ويؤنث.
• {جَائِرٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والجائر اسم فاعل من جَارَ يَجُورُ جَوْراً إذا مال وعدل عن القصد وطريق الحق والعدل، ويطلق على الظالم والمائل عن الصواب.
• {وَلَوْ}: الواو عاطفة أو استئنافية، و(لو) حرف امتناع لامتناع (شرط غير جازم).
• {شَاءَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو)، ومفعول المشيئة محذوف تقديره (هدايتكم).
• {لَهَدَاكُمْ}: اللام واقعة في جواب (لو)، و(هَدَى) فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول، والميم علامة الجمع، والفاعل مستتر تقديره (هو).
• {أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي للكاف المفعول منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الانتقال من المحسوس إلى المعقول قمة في براعة الاستطراد والتناسب القرآني؛ فبعد أن تحدث عن الدواب وسلوك الطرق الأرضية وحمل الأثقال إلى البلدان {إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ} وركوب الخيل والبغال، ذكّر بأن هناك سفراً أعظم وهو السفر إلى الله والدار الآخرة، وهناك طريقاً أخطر وهو صراط النجاة المعنوي: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ}. وتقديم الجار والمجرور {وَعَلَى اللَّهِ} يفيد الحصر والاختصاص؛ أي على الله وحده لا شريك له هداية الخلق وتبيين الصراط القاصد وإرسال الرسل، وليس لأحد من الخلق أن يشرع ديناً أو يهدي إلى الجنة من دون الله. ثم قابل الطريق القاصد المستقيم بالطرق المائلة: {وَمِنْهَا جَائِرٌ} مفرداً السبيل القاصد وجمعاً للسبل الجائرة ضمناً؛ لأن الحق واحد لا يتعدد، والباطل شعب شتى وأهواء متباينة. ثم ختم بتقرير طلاقة المشيئة والقدر {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} لدفع توهم أن خروج الضالين عن الصراط المستقيم هو لعجز في القدرة الإلهية، بل هو بمشيئته وحكمته في نظام التكليف.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة الاحتجاج بالمشيئة على الضلال (شبهة الجبرية): إذا كان الله يقول {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} فكيف يعاقب من ضل ولم يشأ الله هدايته؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقدية السنية الرصينة: أولاً: المشيئة المذكورة في الآية هي "المشيئة الكونية العامة القهرية"؛ فلو شاء الله لخلق الناس مجبولين على الهدى كالملائكة لا يقدرون على المعصية، ولكنه سبحانه أراد بحكمته أن يخلق الإنسان مختاراً مريداً يبتلى بالأمر والنهي. ثانياً: الله تعالى بين "قصد السبيل" بإنزال الكتب وإرسال الرسل وإعطاء العقل، ومكن العبد من سلوك طريق الهدى أو طريق الجور؛ فإذا اختار العبد طريق الجور واقتحم الضلال بمحض إرادته واختياره استحق العقاب بعدل الله، ولا حجة له في المشيئة بعد قيام الحجة بالرسالة. ثالثاً: العبد لا يعلم مشيئة الله وقدره إلا بعد وقوع الفعل؛ فكيف يحتج بمجهول على تبرير معصيته، ويترك المعلوم من أمر الله ونهيه؟!

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المجاز والاستعارة في {قَصْدُ السَّبِيلِ}: استعارة تمثيلية؛ شبه الدين الحق بالطريق القاصد المستقيم الموصل مباشرة إلى الهدف دون تعرج، وشبه الأديان الباطلة بالسبل الجائرة الملتوية المردية في المهالك.
• التنكير في {جَائِرٌ}: يفيد التحقير والتنويع؛ أي ومنها سبل جائرة كثيرة بالغة الجور والضلال.
• الإشارة التدبرية: الصراط المستقيم واحد لا عوج فيه؛ فمن أراد الوصول إلى الله فليلزم سنن النبوة والكتاب المبين، وليحذر من بنيات الطريق والبدع المضلة التي تجور بسالكها إلى الجحيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الاعتصام بالصراط المستقيم والتحذير من البدع: اتباع هدي القرآن والسنة والحرص على نقاء المنهج، وتجنب السبل المبتدعة والآراء الشاذة التي تفرق المسلمين. 2. شكر نعمة الهداية والبيان: أعظم نعمة أنعم الله بها على العبد هي أن هداه للإسلام وبين له طريق النجاة؛ فالواجب دوام الدعاء: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}. 3. التوازن بين الإيمان بالقدر وتحمل المسؤولية: الإيقان بأن كل شيء يجري بمشيئة الله النافذة، مع الاستقامة وبذل الجهد في طاعة الله دون اتكال على الأماني الباطلة.