إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ
إنما يختلق الكذب على الله من لا يؤمن بآياته، وهؤلاء هم الكاذبون حقا، وفي هذا رد على قولهم للنبي ﷺ إنه مفتر.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفخه] الكبر ونفثه الشعر وهمزه الموتة، والموتة الجنون، والاستعاذة بالله هي الاعتصام به. انه ليس له سلطان، حجة وولاية، علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون، قال سفيان: ليس له سلطان علي ان يحملهم علي ذنب لا يغفر. انما سلطانه علي الذين يتولونه، يطيعونه ويدخلون في ولايته، والذين هم به مشركون، اي: بالله مشركون. وقيل: الكناية راجعة الي الشيطان، ومجازه الذين هم من اجله مشركون بالله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: كَذَبَ فُلَانٌ وَلَا يُقَالُ إِنَّهُ كَاذِبٌ، لِأَنَّ الْفِعْلَ قَدْ يَكُونُ لَازِمًا وَقَدْ لَا يَكُونُ لازما. فأما النعت فيكون لازم وَلِهَذَا يُقَالُ: عَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى، وَلَا يُقَالُ: إِنَّهُ عَاصٍ غَاوٍ. فَإِذَا قِيلَ: كَذَبَ فُلَانٌ فَهُوَ كَاذِبٌ، كَانَ مُبَالَغَةً فِي الْوَصْفِ بالكذب، قاله القشيري.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى [سهيل] بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر يقول: إيّاكم والكذب فإن الكذب مجانب الإيمان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «و (هم) ضمير مفعول به (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (الواو) عاطفة (اللام) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق بخبر مقدم (عذاب) مبتدا مؤخر مرفوع (اليم) نعت لعذاب مرفوع. جملة: «ان الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «لا يؤمنون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «لا يهديهم الله .» في محل رفع خبر ان.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون (١٠٥) هذا رد لقولهم: انما انت مفتر بقلب ما زعموه عليهم، كما كان قوله تعالي: لسان الذي يلحدون اليه اعجمي جوابا عن قولهم: انما يعلمه بشر . فبعد ان نزه القران عن ان يكون مفتري والمنزل عليه عن ان يكون مفتريا ثني العنان لبيان من هو المفتري.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُعِلَ الْمُسْنَدُ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ مُعَرَّفًا بِاللَّامِ لِيُفِيدَ أَنَّ جِنْسَ الْكَاذِبِينَ اتَّحَدَ بِهِمْ وَصَارَ مُنْحَصِرًا فِيهِمْ، أَيِ الَّذِينَ تَعْرِفُ أَنَّهُمْ طَائِفَةُ الْكَاذِبِينَ هُمْ هَؤُلَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٩١): «وَعَبَّرَ عَنِ الْمَقْصُورِ عَلَيْهِمْ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ دُونَ أَنْ يَذْكُرَ ضَمِيرَهُمْ، فَيُقَالُ: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ أَنْتُمْ، لِيُفِيدَ اشْتِهَارَهُمْ بِمَضْمُونِ الصِّلَةِ، وَلِأَنَّ لِلصِّلَةِ أَثَرًا فِي افْتِرَائِهِمْ، لِمَا تُفِيدُهُ الْمَوْصُولِيَّةُ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ. وَعَلَيْهِ فَإِنَّ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِالدَّلَائِلِ الْوَاضِحَةِ الَّتِي هِيَ آيَاتُ صِدْقٍ لَا يَسَعُهُ إِلَّا الِافْتِرَاءُ لِتَرْوِيجِ تَكْذِيبِهِ بِالدَّلَائِلِ الْوَاضِحَةِ. وَفِي هَذَا كِنَايَةٌ عَنْ كَوْنِ تَكْذِيبِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ عَنْ مُكَابَرَةٍ لَا عَنْ شُبْهَةٍ. ثُمَّ أُرْدِفَتْ جُمْلَةُ الْقَصْرِ بِجُمْلَةِ قَصْرٍ أُخْرَى بِطَرِيقِ ضَمِيرِ الْفَصْلِ وَطَرِيقِ تَعْرِيفِ الْمُسْنَدِ وَهِيَ جُمْلَةُ وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ.»
التحرير والتنوير١٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: ابن بحر: الدخل الداخل في الشيء لم يكن منه. قوله: (ان تكون امة هي اربي من امة) اي كراهة ان تكون. وكان ها هنا هي التامة، (هي اربي من امة) مبتدا وخبر محلها رفع بالوصف، لقوله: امة، ولا يجوز ان يكون عمادا، لان ذلك انما يكون مع المعارف. قوله: (فاذا قرات القران فاستعذ بالله) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله﴾ رد لقولهم انما انت مفتر وقلب للامر عليهم ببيان انهم هم المفترون بعد رده بتحقيق انه منزل من عند الله بواسطة روح القدس وانما وسط بينهما قوله تعالي ولقد نعلم الاية لما لا يخفي من شدة اتصاله بالرد الاول والمعني والله تعالي اعلم ان المفتري هو الذين يكذب بايات الله ويقول انه افتراء ومعلم من البشر اي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولهم عذاب اليم﴾ [النحل: ١٠٤] . ولانه سبحانه في المقابل عندما تحدث عن المؤمنين قال: ﴿ويدخلهم الجنة عرفها لهم﴾ [محمد: ٦] . اي: هداهم لها وعرفهم طريقها. ثم يقول الحق ﵎: ﴿انما يفتري. . ﴾ .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون هذا رد لقولهم: انما انت مفتر بقلب ما زعموه عليهم، كما كان قوله تعالي: لسان الذي يلحدون اليه اعجمي جوابا عن قولهم: انما يعلمه بشر . فبعد ان نزه القران عن ان يكون مفتري والمنزل عليه عن ان يكون مفتريا ثني العنان لبيان من هو المفتري. وهذا من طريقة القلب في الحال.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله﴾ رد لقولهم انما انت مفتر وقلب للامر عليهم ببيان انهم هم المفترون بعد رده بتحقيق انه منزل من عند الله بواسطة روح القدس وانما وسط بينهما قوله تعالي ولقد نعلم الاية لما لا يخفي من شدة اتصاله بالرد الاول والمعني والله تعالي اعلم ان المفتري هو الذين يكذب بايات الله ويقول انه افتراء ومعلم من البشر اي تكذيبها علي الوجه المذكور هو.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما كفروا به فعلى أي شيء يهتدون. ٣- المؤمنون لا يكذبون لإيمانهم بثواب الصدق وعقاب الكذب، ولكن الكافرين هم الذين يكذبون لعدم ما يمنعهم من الكذب إذ لا يرجون ثواباً ولا يخافون عقاباً.»
التوجيه التربوي: غرس تعظيم الصدق في النفوس منذ الصغر، والتحذير من التساهل في الكذب ولو كان مزاحاً؛ فإن استمراء الصغائر يجر إلى الموبقات، والكذب خصلة من خصال النفاق التي تفسد نقاء القلب.
الأثر الوجداني: يشعر المؤمن براحة الضمير وعزة الاستقامة حين يلتزم الصدق، ويستشعر مراقبة الله السميع العليم، فينفر طبعه من التزوير وشهادة الزور، مؤمناً بأن الحق منصور والباطل زهوق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ما معني «يغل.» ؟ اولا: «الغلول.» هو الاخذ في الخفاء. وهو مامخوذ من «اغل الجازر.» - اي الجزار - اي عندما يسلخ الجلد ياخذ بعض اللحم مع الجلد، ثم يطوي الجلد مخفيا ما اخذه من اللحم، هذا هو الاصل، واطلق شرعا علي الخيانة في الغنائم، ففي هول المعارك قد يجد المقاتل شيئا ثمينا فياخذ هذا الشيء خفية،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اف: اسم فعل بمعني اتضجر، فليس اسما، ولا فعلا، ولا حرفا، انما (اف) اسم مدلوله فعل، ففيه من الاسمية، وفيه من الفعلية؛ لذلك يسمونها «الخالفة.» لان كلام العرب يدور علي اسم او فعل او حرف، مثل هيهات: اسم فعل بمعني بعد. فابراهيم ﵇ يعبر بهذه الكلمة (اف) عن ضيقه وتضجره مما يفعل قومه من عبادة الاصنام من دون الله. ﴿قالوا حرقوه وانصروا ... ﴾ .».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال من طعن في كلام الله، فقال: ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يسلمون نزول القران منا وحيا والهاما بل يكذبونك يا اكمل الرسل في نسبتك انزاله الينا تكذيبا شديدا بل يقولون لك ما هو الا مفتر بل انما يعلمه هذا بشر اي عبد رومي او رجل اخر من العجم او رجال اخر علي ما قالوا وكيف يقولون وينسبون اولئك المعاندون المكابرون هذا اليك والي كتابك مع ان الشان والامر لسان الذي يلحدون اي يميلون وينسبون اليه هكذا عنادا ومكابرة اعجمي مغلق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا محل لهما من الاعراب تقريره من وجهين احدهما ان ما يسمع محمد ﷺ منه كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي يفهمونه فكيف يكون هذا ذك- وثانيهما ان معني القران كما هو معجز فلفظه ايضا معجز فالقران وان كان مطابقا لما كان الرجل الاعجمي يقراه من التورية والانجيل في المعني لكن تعبير تلك المعاني المنزلة في الكتب بعبارة مثل عبارة القران ليس.»
«الثَّالِثُ: أَنَّ الْعُلُومَ الْمَوْجُودَةَ فِي الْقُرْآنِ كَثِيرَةٌ وَتَعَلُّمَهَا لَا يَتَأَتَّى إِلَّا إِذَا كَانَ الْمُعَلِّمُ فِي غَايَةِ الْفَضْلِ وَالتَّحْقِيقِ، فَلَوْ حَصَلَ فِيهِمْ إِنْسَانٌ بَلَغَ فِي التَّعْلِيمِ وَالتَّحْقِيقِ إِلَى هَذَا الْحَدِّ لَكَانَ مُشَارًا إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ فِي التَّحْقِيقِ وَالتَّدْقِيقِ فِي الدُّنْيَا، فَكَيْفَ يُمْكِنُ تَحْصِيلُ هَذِهِ الْعُلُومِ الْعَالِيَةِ وَالْمَبَاحِثِ النَّفِيسَةِ مِنْ عِنْدِ فُلَانٍ وَفُلَانٍ؟»