ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا ۖ هَلْ يَسْتَوُونَ ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا ۖ هَلْ يَسْتَوُونَ ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
ضرب الله مثلا لعبد مملوك عاجز لا يقدر على شيء، وحر رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وعلانية؛ لا يستوي الاثنان، فالحمد لله وحده، بل أكثرهم لا يعلمون أن الحمد والعبادة له.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في قول الله: ﴿ووضعنا عنك وزرك﴾. قال: ذنبك . وقوله: ﴿انقض ظهرك﴾. قال: انقل ظهرك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الذي انقض ظهرك﴾: كانت للنبي ﷺ ذنوب قد اثقلته، فغفرها الله له. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «رجلا، والمصدر كاعتاق رقبة، فاي رجل اعتق فقد خرج عن عهدة الخطاب، ويصح منه الاستثناء. وقال قتادة: هذا المثل للمؤمن والكافر، فذهب قتادة الي ان العبد المملوك هو الكافر، لانه لا ينتفع في الاخرة بشيء من عبادته، والي ان معني" ومن رزقناه منا رزقا حسنا" المؤمن. والاول عليه الجمهور من اهل (العلم والتاويل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رَجُلًا، وَالْمَصْدَرُ كَإِعْتَاقِ رَقَبَةٍ، فَأَيُّ رَجُلٍ أَعْتَقَ فَقَدْ خَرَجَ عَنْ عُهْدَةِ الْخِطَابِ، وَيَصِحُّ مِنْهُ الِاسْتِثْنَاءُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هَذَا الْمَثَلُ لِلْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ، فَذَهَبَ قَتَادَةُ إِلَى أَنَّ الْعَبْدَ الْمَمْلُوكَ هُوَ الْكَافِرُ، لِأَنَّهُ لَا يَنْتَفِعُ فِي الْآخِرَةِ بِشَيْءٍ مِنْ عِبَادَتِهِ، وَإِلَى أَنَّ مَعْنَى" وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً" الْمُؤْمِنُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: فَظَاهِرُهُ يفيد أنه لا يقدر على شي أَصْلًا، لَا عَلَى الْمِلْكِ وَلَا عَلَى غَيْرِهِ فَهُوَ عَلَى عُمُومِهِ، إِلَّا أَنْ يَدُلَّ دَلِيلٌ عَلَى خِلَافِهِ. وَفِيمَا ذَكَرْنَاهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ مَا يَدُلُّ عَلَى التَّخْصِيصِ. وَاللَّهُ تعالى أعلم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٤٨): «" هَلْ يَسْتَوُونَ" أَيْ لَا يَسْتَوُونَ، وَلَمْ يَقُلْ يَسْتَوِيَانِ لِمَكَانِ" مَنْ" لِأَنَّهُ اسْمٌ مُبْهَمٌ يَصْلُحُ لِلْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعِ وَالْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ. وَقِيلَ: إِنَّ" عَبْداً مَمْلُوكاً"،" وَمَنْ رَزَقْناهُ" أُرِيدَ بِهِمَا الشُّيُوعُ فِي الْجِنْسِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
ضَرَبَ اللَّهُ: «ضَرَبَ.» فعل ماض مبني على الفتح، «اللَّهُ.» لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
مَثَلًا: مفعول به أول لـ«ضَرَبَ.» منصوب بالفتحة (أو مفعول مطلق).
عَبْدًا: بدل من «مَثَلًا.» أو مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
مَّمْلُوكًا: نعت أول لـ«عَبْدًا.» منصوب بالفتحة.
لَّا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ: «لَا.» نافية، «يَقْدِرُ.» فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، «عَلَىٰ شَيْءٍ.» متعلق بـ«يَقْدِرُ.»، والجملة في محل نصب نعت ثانٍ لـ«عَبْدًا.».
وَمَن رَّزَقْنَاهُ: الواو عاطفة، «مَن.» اسم موصول مبني في محل نصب معطوف على «عَبْدًا.»، «رَزَقْنَاهُ.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل والهاء مفعول به أول.
مِنَّا: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «رِزْقًا.».
فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ: الفاء رابطة، «هُوَ.» مبتدأ، وجملة «يُنفِقُ.» خبره، «مِنْهُ.» متعلق بـ«يُنفِقُ.»، والجملة الاسمية معطوفة أو جواب شرط مقدر.
هَلْ يَسْتَوُونَ: «هَلْ.» حرف استفهام إنكاري، «يَسْتَوُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
الْحَمْدُ لِلَّهِ: «الْحَمْدُ.» مبتدأ مرفوع، «لِلَّهِ.» جار ومجرور خبر المبتدأ.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ: «بَلْ.» حرف إضراب، «أَكْثَرُهُمْ.» مبتدأ، وجملة «لَا يَعْلَمُونَ.» في محل رفع خبر المبتدأ.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووجه كون الاشراك ضرب مثل لله انهم اثبتوا للاصنام صفات الالهية وشبهوها بالخالق، فاطلاق ضرب المثل عليه مثل قوله تعالي: وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا . وقد كانوا يقولون عن الاصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله، والملائكة هن بنات الله من سروات الجن، فذلك ضرب مثل وتشبيه لله بالحوادث في التاثر بشفاعة الاكفاء والاعيان والازدهاء بالبنين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسِرًّا وَجَهْراً حَالَانِ مِنْ ضَمِيرِ يُنْفِقُ، وَهُمَا مَصْدَرَانِ مُؤَوَّلَانِ بِالصِّفَةِ، أَيْ مُسِرًّا وَجَاهِرًا بِإِنْفَاقِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الزُّمَرِ [٢٩] ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ. وَإِنَّمَا جَاءَتْ صِيغَةُ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: هَلْ يَسْتَوُونَ لِمُرَاعَاةِ أَصْحَابِ الْهَيْئَةِ الْمُشَبَّهَةِ، لِأَنَّهَا أَصْنَامٌ كَثِيرَةٌ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا مُشَبَّهٌ بِعَبْدٍ مَمْلُوكٍ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ، فَصِيغَةُ الْجَمْعِ هُنَا تَجْرِيدٌ لِلتَّمْثِيلِيَّةِ، أَيْ هَلْ يَسْتَوِي»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الله - تعالى - رزقه المال، فهو ينفقُ منه على نفسه وعلى أتباعه سرًّا وجهراً فهما لا يتساويان في بديهة العقل، بل صريح العقل شاهدٌ بأن عابد الصَّنم أفضل من الصَّنم، فكيف يجوز الحكم بأنه مساوٍ لربِّ العالمين في المعبوديَّة؟»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
أسلوب الاستفهام الإنكاري {هَلْ يَسْتَوُونَ} المتضمن الجواب الحاسم الذي لا يستطيع أحد أن يقول فيه «نعم يستوون.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿ان الله يعلم وانتم لا تعلمون﴾ [النحل: ٧٤] . وهذه علة النهي عن ضرب الامثال لاننا لا نعلم، اما الحق ﷾ فيضرب لنا الامثال؛ لانه سبحانه يعلم، وياتي بالمثل في محله. وبعد ان هيانا ربنا سبحانه لتلقي الامثال، واعد اذهاننا لاستقبال الامثال منه سبحانه. . اتي بهذا المثل. فيقول الحق سبحانه: ﴿ضرب الله مثلا ... ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««افبالباطل يؤمنون.» ، وهو حسبان حصول شيء من الاغيار، وتعلق القلب بهم استكفاء منهم او استدفاعا لمحذور او استجلابا لمحبوب. «وبنعمت الله هم يكفرون.» والنعمة التي كفروا بها هي الثقة بالله، وانتظار الفرج منه، وحسن التوكل عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد أنه إنسان كريم، لا يبخل بشيء مما رزقه الله، بل ينفق منه في عموم الأحوال، وعلى من تحسن معه النفقة سرا، وعلى من تحسن معه النفقة جهرا.»
المنهج التربوي: استخدام أسلوب ضرب الأمثلة العقلية الحية في التربية والتعليم والدعوة؛ لأنها تخاطب الفطرة وتكشف التناقض بوضوح لا يدع مجالاً للجدل العقيم.
التطبيق العملي: الإنفاق في سبيل الله بالسر والعلانية لمن آتاه الله رزقاً حسناً، استجابة لنداء الشكر وامتثالاً لحال المنعم المحمود.
الوجدان الإيماني: دوام اللهج بحمد الله على نعمة العقل والتوحيد، والشعور بالشفقة على الغافلين الذين حُرموا نور البصيرة فعاشوا في ظلمات التناقض والشرك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ليبين لهم خطاهم في الانصراف عن عبادة الله مع ما اعطاهم من رزق الي عبادة الاصنام التي لا تعطيهم شيئا. ومن هنا تتضح الحكمة في ان الله تعالي ترك الحكم بنفسه في هذا المثل، واتي به علي صورة سؤال لياخذ الحكم من افواههم ويشهدوا هم علي انفسهم؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ايها الغافلون الجاهلون بحق قدره لا تعلمون منه شيا فكيف تضربون له مثلا بل قد ضرب الله العالم بعموم السرائر والخفايا مثلا لنفسه ولمن اثبت المشركون له سبحانه شريكا من الاصنام والاوثان حيث مثل سبحانه شركاءهم عبدا مملوكا رقيقا لا مكاتبا بحيث لا يقدر علي شيء من التصرف في مكاسبه بغير اذن مولاه ومثل نفسه سبحانه من رزقناه اي بمن قد رزقناه منا يعني بالاحرار المحسنين لارقائهم من اموالهم التي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كنه الاشياء او المعني انه تعالي يعلم خطاء ما تضربون من الامثال وفساد ما تقولون عليه بالقياس كقولهم عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته ويعلم عظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه فهو تعليل للنهي.»
«﴿ضرب الله مثلا﴾ اي ذكر واورد شيئا يستدل به علي تباين الحال بين جنابه ﷿ وبين ما اشركوا به وعلي تباعدهما بحيث ينادي بفساد ما ارتكبوه نداء جليا ﴿عبدا مملوكا لا يقدر علي شيء﴾ بدل من مثلا وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصف العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر لاشتراكهما في كونهما عبدان لله سبحانه.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: عَبْداً مَمْلُوكاً عَبْدٌ مُعَيَّنٌ، وَقِيلَ: هُوَ عَبْدٌ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَحَمَلُوا قَوْلَهُ: وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً عَلَى عُثْمَانَ خَاصَّةً. وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ عَامٌّ فِي كُلِّ عَبْدٍ بِهَذِهِ الصِّفَةِ وَفِي كُلِّ حُرٍّ بِهَذِهِ الصِّفَةِ، وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الْأَظْهَرُ، لِأَنَّهُ هُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا أَرَادَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ الْفُقَهَاءُ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ لَا يَمْلِكُ شَيْئًا. فَإِنْ قَالُوا: ظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَبْدًا مِنَ الْعَبِيدِ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ، فَلِمَ قُلْتُمْ: إِنَّ كُلَّ عَبْدٍ كَذَلِكَ؟»
«وَقَوْلُهُ: لَا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ حُكْمٌ مَذْكُورٌ عَقِيبَهُ فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْعِلَّةَ لِعَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى شَيْءٍ هُوَ كَوْنُهُ عَبْدًا، وَبِهَذَا الطَّرِيقِ يَثْبُتُ الْعُمُومُ. الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ بَعْدَهُ: وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَمَيَّزَ هَذَا الْقِسْمَ الثَّانِيَ عَنِ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ وَهُوَ الْعَبْدُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ وَهُوَ أَنَّهُ يَرْزُقُهُ رِزْقًا، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَحْصُلَ هَذَا الْوَصْفُ لِلْعَبْدِ حَتَّى يَحْصُلَ الِامْتِيَازُ بَيْنَ الْقِسْمِ الثَّانِي وَبَيْنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَلَوْ مَلَكَ الْعَبْدُ لَكَانَ اللَّهُ قَدْ آتَاهُ رِزْقًا حَسَنًا، لِأَنَّ الْمِلْكَ الْحَلَالَ رِزْقٌ حَسَنٌ سَوَاءٌ كَانَ قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعَبْدِ الْمَمْلُوكِ الَّذِي لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ هُوَ الْكَافِرُ، فَإِنَّهُ مِنْ حَيْثُ/ إِنَّهُ بَقِيَ مَحْرُومًا عَنْ عُبُودِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَنْ طَاعَتِهِ صَارَ كَالْعَبْدِ الذَّلِيلِ الْفَقِيرِ الْعَاجِزِ، وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً هُوَ الْمُؤْمِنُ فَإِنَّهُ مُشْتَغِلٌ بِالتَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمَا لَا يَسْتَوِيَانِ فِي الْمَرْتَبَةِ وَالشَّرَفِ وَالْقُرْبِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ تَعَالَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم