الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
هؤلاء المهاجرون هم الذين صبروا على أذى المشركين وعلى الهجرة في سبيل دينهم، وفوضوا أمرهم إلى ربهم وحده.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٢٩٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الثالثة وتمتد من الاية (٣٨) الي نهاية الاية (٤٢) وهذه هي: ١٦/ ٤٢ - ٣٨ نقل: [عن صاحب الظلال حول قضية البعث وكونها مشكلة العقيدة عند كثير من الاقوام] قال صاحب الظلال عند قوله تعالي: واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ التَّحْقِيقِ: خِيَارُ الْخَلْقِ مَنْ إِذَا نَابَهُ أَمْرٌ صَبَرَ، وَإِذَا عَجَزَ عَنْ أَمْرٍ تَوَكَّلَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٧): «وَقِيلَ: مِنَ الضَّمِيرِ فِي" لَنُبَوِّئَنَّهُمْ" وَقِيلَ: هُمُ الَّذِينَ صَبَرُوا عَلَى دِينِهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٠/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
الَّذِينَ: اسم موصول مبني في محل رفع بدل أو نعت لـ«الَّذِينَ هَاجَرُوا.»، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هم الذين صبروا)، أو في محل نصب على المدح بفعل محذوف تقديره (أمدح الذين صبروا).
وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ: الواو عاطفة، «عَلَىٰ رَبِّهِمْ.» جار ومجرور متعلق بـ«يَتَوَكَّلُونَ.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، وتقديم الجار والمجرور يفيد القصر والاختصاص.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد جار ومجرور متعلق ب (هاجروا)، (ما) حرف مصدري (ظلموا) فعل ماض مبني للمجهول مبني علي الضم .. و (الواو) نائب الفاعل (اللام) لام القسم لقسم مقدر (نبوئنهم) مضارع مبني علي الفتح في محل رفع .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنَّهم صبروا على العذاب، وعلى مفارقة الوطن، وعلى الجهاد، وبذل الأموال، والأنفس في سبيل الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ فِي جَانِبِ الصَّبْرِ بِالْمُضِيِّ وَفِي جَانِبِ التَّوَكُّلِ بِالْمُضَارِعِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّ صَبْرَهُمْ قَدْ آذَنَ بِالِانْقِضَاءِ لِانْقِضَاءِ أَسْبَابِهِ، وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ لَهُمْ فَرَجًا بِالْهِجْرَةِ الْوَاقِعَةِ وَالْهِجْرَةِ الْمُتَرَقَّبَةِ. فَهَذَا بِشَارَةٌ لَهُمْ.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة والتدبر الإيماني: جماع الدين في كلمتين: «إياك نعبد.» وهو الصبر على الطاعة ومجانبة المعصية، و«وإياك نستعين.» وهو التوكل المطلق على الله؛ فمن حقق هاتين الركيزتين نال الحسنى وزيادة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكون فورا، والبعث الاخر من ذلك. هذا ما دل عليه قوله في الاية ﴿انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون١﴾ ولا يقولن قائل كيف يخاطب غير الموجود فيامره ليوجد فان الله تعالي اذا اراد شيئا علمه اولا ثم قال له كن فهو يكون. هداية الايات من هداية الايات: ١- الرد علي شبهة المشركين في احتجاجهم بالمشيئة الالهية.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من مواجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها، واما لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امتناعه، ثم انه تعالي بين الامرين فقال: ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم. الذي يختلفون فيه وهو الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى أية حال فلا مانع من أن يكون الضمير يعود على كل من يتأتى له العلم، بهذا الثواب الجزيل لهؤلاء المهاجرين في سبيل الله- تعالى-. ثم وصف- سبحانه- هؤلاء المهاجرين بوصفين كريمين فقال: الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ أى: هذا الأجر العظيم لهؤلاء المهاجرين الذين صبروا على ما أصابهم من عدوان وظلم، وفوضوا أمرهم إلى خالقهم، فاعتمدوا عليه وحده، ولم يعتمدوا على أحد سواه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتوبوا إلى ربهم فينجوا ويسعدوا. هداية الآيات من هداية الآيات: ١-فضل الهجرة ووجوبها عند اضطهاد المؤمن وعدم تمكنه من عبادة الله تعالى.»
المنهج التربوي: تربية أفراد المجتمع المسلم على ثنائية الصبر والتوكل؛ فالصبر يمنح العبد الثبات أمام العواصف والفتن، والتوكل يمنحه القوة واليقين بأن النصر مع الصبر وأن مع العسر يسراً.
التطبيق العملي: تفويض الأمور كلها إلى الله مع بذل الجهد المشروع في العمل والدراسة والدعوة، وعدم التعلق بالأشخاص أو الأسباب المادية تعلق اضطرار.
الوجدان الإيماني: سكينة النفس واطمئنان القلب؛ فالمتوكل على ربه لا يضطرب لفقر ولا يخاف من بطش جبار، لأنه استند إلى الركن الشديد الذي لا يزول.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﵎ يريد ان يعطينا تشريحا لحال المهاجرين، فقد ظلموا واضطهدوا واوذوا في سبيل الله، ولم يفتنهم هذا كله عن دينهم، بل صبروا وتحملوا، بل خرجوا من اموالهم واولادهم، وتركوا بلدهم وارضهم في سبيل دينهم وعقيدتهم، حدث هذا منهم اتكالا علي ان الله تعالي لن يضيعهم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من الطاعة فبعد ما تكون اوطان الزلة بدواعي الشهوة تصير اوطان الطاعة لسهولة ادائها. قوله جل ذكره: الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون (٤٢) الصبر الوقوف بحسب جريان القضاء، والتوكل التوقي بالله بحسن الرجاء. ويقال صبروا في الحال، وتوكلوا علي الله في تحقيق الامال. ويقال الصبر تحسي كاسات المقدور.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المثبتة في الاعيان الثابتة والمسطورة المرقومة في لوح قضائنا وحضرة علمنا اي شيء كان عظيما او حقيرا اذا اردناه ان يوجد ويتحقق في عالم الشهادة ان نقول له بمقتضي صفتنا القديمة التي هي الكلام الحامل لحكمنا المؤدي النافذ لامرنا فارضين مقدرين وجوده وتحققه اذ هو عدم صرف في نفسه ولا شيء محض في حد ذاته كن كالمكونات الاخر فيكون بلا تراخ ومهلة وبلا امتداد ساعة ولحظة وان وطرفة بل التلفظ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: حَسَنَةً صِفَةٌ لِلْمَصْدَرِ مِنْ قَوْلِهِ: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا وَالتَّقْدِيرُ: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ تَبْوِئَةً حَسَنَةً، وَفِي قِرَاءَةِ عَلِيٍّ ﵇: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ إِبْوَاءَةً حَسَنَةً) .»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى الْمُهَاجِرِينَ، أَيْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ لَزَادُوا فِي اجْتِهَادِهِمْ وصبرهم.»
«الَّذِينَ صَبَرُوا على الشدائد كأذى الكفار ومفارقة الوطن، ومحله النصب أو الرفع على المدح. وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ منقطعين إلى الله مفوضين إليه الأمر كله.»
«لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الضمير للكفار أي لو علموا أن الله يجمع لهؤلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم، أو للمهاجرين أي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم. الَّذِينَ صَبَرُوا على الشدائد كأذى الكفار ومفارقة الوطن، ومحله النصب أو الرفع على المدح. وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ منقطعين إلى الله مفوضين إليه الأمر كله.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم