أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّا يَخْلُقُ ۗ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّا يَخْلُقُ ۗ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
لا يستوي الله الذي يخلق وهو القادر، والأصنام التي لا تخلق شيئا وهي عاجزة؛ فهلا تذكرتم وعرفتم فساد ما أنتم عليه.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّا يَخْلُقُ} قالوا: «هذا مثل ضربه الله لنفسه وللأوثان؛ يقول: أفمن يخلق هذه النعم والسموات والأرض والإنسان والأنعام والشجر والبحار والنجوم، كمن لا يخلق شيئاً من ذلك ولا من غيره من الأوثان والأصنام التي تعبدونها من دون الله؟! {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} أي: أفلا تعتبرون وتتفكرون فتعلمون أن من يخلق ليس كمن لا يخلق، فكيف تجعلون العاجز شريكاً للقادر؟!». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أنكر الله على المشركين عبادتهم للأصنام مع إقرارهم بأنها لا تخلق شيئاً، فوبخهم بقوله: أفمن يخلق كمن لا يخلق؟».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء خصوصا يهتدون، فالاعتبار بذلك والشكر عليه بالتوحيد الزم لهم واوجب عليهم. ﴿افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون (١٧)﴾ الاعراب (الهمزة) للاستفهام الانكاري (الفاء) استئنافية (من) اسم موصول مبني في محل رفع مبتدا (يخلق) مضارع مرفوع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالِاسْتِفْهَامُ عَنِ الْمُسَاوَاةِ إِنْكَارِيٌّ، أَيْ لَا يَسْتَوِي مَنْ يَخْلُقُ بِمَنْ لَا يَخْلُقُ. فَالْكَافُ لِلْمُمَاثَلَةِ، وَهِيَ مَوْرِدُ الْإِنْكَارِ حَيْثُ جَعَلُوا الْأَصْنَامَ آلِهَةً شَرِيكَةً لِلَّهِ تَعَالَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٢٣): «فَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: أَفَلا تَذَكَّرُونَ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ عَلَى انْتِفَاءِ التَّذَكُّرِ، وَذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْمُخَاطَبِينَ، فَهُوَ إِنْكَارٌ عَلَى إِعْرَاضِ الْمُشْرِكِينَ عَنِ التَّذَكُّرِ فِي ذَلِكَ. جملَة وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزمخشري ﵀: فإن قلت: هو إلزامٌ للذين عبدوا الأوثان، ونحوها؛ تشبيهاً بالله تعالى - جلَّ ذكره - وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق - سبحانه لا إله إلا هو - فكان حقُّ الإلزامُ أن يقال لهم: أفمن لا يخلق كمن يخلق.»
التحرير والتنوير١٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٠/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «القران الكريم يراعي التعبير في كل مكان بصورة دقيقة ويراعي التصوير الفني للقصة. ٣٠٩- ما اللمسة البيانية في ذكر عيسي مرة والمسيح مرة وابن مريم مرة في القران الكريم؟ لو عملنا مسحا في القران الكريم كله عن عيسي نجد انه يذكر علي احدي هذه الصيغ: ? المسيح: ويدخل فيها.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقدم- سبحانه- المتعلق وهو «وبالنجم.» للاهتمام به، اذ ان الاهتداء بالنجوم، امر هام في حياة المسافرين ولا سيما الذين يسافرون في البحر. وعدل- سبحانه- عن الخطاب الي الغيبة في قوله «هم يهتدون.» علي سبيل الالتفات، ليزداد الكلام طلاوة وانتباها الي ما اشتمل عليه. وشبيه بهذه الاية قوله- تعالي-: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر، قد فصلنا الايات لقوم يعلمون .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن يخلق﴾ هذه المصنوعات العظيمة ويفعل هاتيك الافاعيل البديعة او يخلق كل شيء ﴿كمن لا يخلق﴾ شيئا اصلا وهو تبكيت للكفرة وابطال لاشراكهم وعبادتهم للاصنام بانكار ما يستلزمه ذلك من المشابهة بينها وبينه ﷾ بعد تعداد ما يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وتعقيب الهمزة بالفاء لتوجيه الانكار الي توهم المشابهة المذكورة علي ما فصل من الامور العظيمة الظاهرة الاختصاص به تعالي المعلومة كذلك فيما بينهم حسبما يؤذن به ما تلوناه من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- سبحانه-: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ.. للإنكار والتوبيخ لأولئك المشركين الذين عبدوا غير الله- تعالى- أى: أفمن يخلق هذه الأشياء العجيبة، والمخلوقات البديعة، التي بينا لكم بعضها، وهو الله- ﷿ كمن لا يخلق شيئا على سبيل الإطلاق، بل هو مخلوق، كتلك الأصنام والأوثان وغيرها، التي أشركتموها في العبادة مع الله- تعالى-؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- فضيلة التفكر والتذكر والتعقل وذم أضدادها لأن الآيات الكونية كالآيات القرآنية إذا لم يتفكر فيها العبد لا يهتدي إلى معرفة الحق المنشود وهو معرفة الله تعالى ليعبده بالذكر والشكر وحده دون سواه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويروي: افد الترحل، ومعناها واحد. والمعني ﴿وانذرهم يوم الازفة﴾ اي يوم القيامة القريب مجيؤها ووقوعها. وما تضمنته هذه الاية الكريمة، من اقتراب قيام الساعة، جاء موضحا في ايات اخر، كقوله تعالي: ﴿ازفت الازفة (٥٧) ليس لها من دون الله كاشفة (٥٨)﴾.»
«فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ الْمَقْصُودُ مِنْهُ إِلْزَامُ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ، حَيْثُ جَعَلُوا غَيْرَ الْخَالِقِ مِثْلَ الْخَالِقِ فِي التَّسْمِيَةِ بِالْإِلَهِ، وَفِي الِاشْتِغَالِ بِعِبَادَتِهَا، فَكَانَ حَقُّ الْإِلْزَامِ أَنْ يُقَالَ: أَفَمَنْ لَا يَخْلُقُ كَمَنْ يَخْلُقُ.»
«وَالْجَوَابُ: الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ مَنْ يَخْلُقُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الْعَظِيمَةَ وَيُعْطِي هَذِهِ الْمَنَافِعَ الْجَلِيلَةَ كَيْفَ يُسَوَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ هَذِهِ الْجَمَادَاتِ الْخَسِيسَةِ فِي التَّسْمِيَةِ بِاسْمِ الْإِلَهِ، وَفِي الِاشْتِغَالِ بِعِبَادَتِهَا وَالْإِقْدَامِ عَلَى غَايَةِ تَعْظِيمِهَا فَوَقَعَ التَّعْبِيرُ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ.»
«فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّ قَوْلَهُ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَصْنَامَ لَا تَخْلُقُ شيئا وقوله هاهنا: لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً يَدُلُّ عَلَى نَفْسِ هَذَا الْمَعْنَى، فَكَانَ هَذَا مَحْضَ التَّكْرِيرِ.»