النحل · الآية ٤ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

انتقل البيان الإلهي من استعراض الآفاق الكونية الكبرى (السموات والأرض) إلى استعراض نشأة الإنسان في عالم الأنفس؛ مظهراً عظيم قدرة الله في إيجاده من قطرة ماء مهينة، ومندداً بجهل الإنسان وجحوده حين يتحول بعد اكتمال قواه إلى مجادل بالباطل يخاصم ربه ويكذب بالبعث. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن قتادة ومجاهد والضحاك قالوا: "خلق الله الإنسان من نطفة مذرة قذرة، فرباه وأنبت لحمه وعظمه وشق سمعه وبصره، حتى إذا استوى على قدميه وبلغ أشده، كفر بربه وخاصمه، وجادل في البعث والتوحيد، وقال: من يحيي العظام وهي رميم؟". وروى الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم بإسناد صحيح عن بُسْر بن جحاش القرشي رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوماً في كفه، فوضع عليها أصبعه ثم قال: قال الله تعالى: ابنَ آدم، أنّى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟! حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت، حتى إذا بلغت التراقي قلتَ: أتصدق! وأنّى أوان الصدقة؟!". وقال الإمام القرطبي: "النطفة: الماء القليل؛ والخصيم: الشديد الخصومة والجدال؛ والمبين: الذي يبين خصومته ويفصح عنها؛ والمعنى: خلق الإنسان من أضعف شيء وأمهنه، فإذا هو بعد تمام خلقه يصير شديد الخصومة لربه ومنازعة لرسله، وفي ذلك أعظم العجب من قدرة الله ومن جهل الإنسان".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {خَلَقَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره (هو).
• {الْإِنسَانَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو اسم جنس يستغرق بني آدم، أو يراد به جنس الكافر الجاحد.
• {مِن نُّطْفَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (خلق)، و(مِن) لابتداء الغاية المادية والتوليد. والنُّطْفَة في لسان العرب: الماء القليل الصافي، وتطلق في مصطلح الشرع على ماء المني المستقر في الرحم؛ مأخوذة من نَطَفَ الماء إذا قطر قطرة قطرة لقلتها وضعفها.
• {فَإِذَا}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب المباشر وسرعة التحول، و(إذا) هي إذا الفجائية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب يختص بالدخول على الجمل الاسمية لإفادة المباغتة والمفارقة.
• {هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
• {خَصِيمٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وخَصِيم صيغة مبالغة على وزن فعيل بمعنى فاعل أو مفاعل؛ أي كثير الخصومة واللدد والمنازعة؛ والخصومة في اللغة: التنازع والجدال بالباطل لرد الحق.
• {مُّبِينٌ}: نعت لـ (خصيم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ومُبِين اسم فاعل من أبانَ، أي مظهر لخصومته معلن لها بلسانه وفصاحته، أو بيّن الخصومة ظاهر العداوة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتجلى الإعجاز القرآني في التدرج التناسقي؛ فبعد خلق السموات والأرض (العالم الأكبر)، جاء إلى خلق الإنسان (العالم الأصغر) المودع فيه سر التكليف. وتأتي المفارقة الصادمة المعجزة باستعمال حرف الفجاءة {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ}؛ لتبرز التناقض الصارخ بين "بداية النشأة المهينة" (نطفة ماء ضعيفة لا قوام لها ولا نطق) وبين "نهاية المآل الجاحد" (خصيم فصيح شديد الجدال واللدد يخاصم خالقه الذي أنشأه). والتعبير بـ {خَصِيمٌ} صيغة مبالغة تفيد تمكن صفة اللدد منه، ووصفه بـ {مُّبِينٌ} يبين أنه لا يستحي من إظهار كفره وتبجحه، فيالها من صورة بيانية تهز الوجدان الإنساني وتوقظه من غفلته.

• شبهة مدح النطق والبيان أم ذم الجحود والخصومة: هل قوله {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ} سيق مساق المدح للإنسان بكونه صار ناطقاً قادراً على البيان والخصومة، أم مساق الذم والاستنكار؟

• دفع الإشكال والمحاكمة التحليلية: أولاً: جمهور المفسرين من السلف والمحققين على أن السياق سياق "ذم وتنديد بجهل الإنسان وجحوده"؛ إذ كيف يقابل نعمة الخلق من نطفة ضعيفة بالخصومة والجدال لربه في التوحيد والبعث؟ ومصداق ذلك في سورة يس: {أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ}. ثانياً: ذهب بعض المفسرين كالفخر الرازي إلى أن فيه إشارة ضمنية إلى "عظيم النعمة بالقدرة على البيان والمنطق"؛ أي نقلناه من نطفة ميتة لا حس لها إلى كائن عاقل مبين يقدر على مخاصمة الأقران والذب عن نفسه، ولكن هذا البيان كان ينبغي أن يسخره في شكر المنعم لا في مخاصمته. ثالثاً: العقل يقضي بأن الجمع بين إظهار كمال النعمة بآلة النطق وبين تقبيح سوء استخدامها في معارضة الوحي هو غاية الإعجاز.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة البديعة التباينية: مقابلة مذهلة بين حقارة النطفة وضعفها وبين استعلاء الخصومة وجبروت اللسان؛ لبيان طلاقة القدرة الإلهية التي قلبت الماء المائع إلى عقل ناطق.
• استعمال (إذا) الفجائية: لتصوير سرعة نسيان الإنسان لأصله؛ فبمجرد أن شبّ وقوي نسي نشأته وفاجأ الوجود بخصومته وجحوده.
• الإشارة التدبرية: تذكر البدايات يكسر كبر النفوس؛ فمن تذكر أنه خرج من مجرى البول مرتين، وأنه ابتدأ من نطفة مذرة، استحى أن يتكبر على ربه أو ينازع أحكام شريعته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. علاج الكبر والعجب في النفس البشرية: دوام استحضار أصل الخلقة يورث التواضع والانكسار بين يدي الله، ويحمي المسلم من الغرور بذكائه أو فصاحته. 2. تسخير نعمة البيان والفصاحة في نصرة الحق: اللسان والمنطق هبة من الله يجب أن تسخر في الدعوة إلى التوحيد والبيان عن شريعة الله لا في الجدال العقيم ومخاصمة أولياء الله. 3. البرهان الحي على البعث والنشور: الذي حول النطفة الميتة السائلة إلى إنسان عاقل سميع بصير قادر على إعادة بنائه بعد موته وتحوله إلى تراب من باب أولى.