خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ
خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ
خلق الله الإنسان من نطفة، ثم صار شديد الخصومة ظاهر الحجة.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن قتادة ومجاهد والضحاك قالوا: «خلق الله الإنسان من نطفة مذرة قذرة، فرباه وأنبت لحمه وعظمه وشق سمعه وبصره، حتى إذا استوى على قدميه وبلغ أشده، كفر بربه وخاصمه، وجادل في البعث والتوحيد، وقال: من يحيي العظام وهي رميم؟». وروى الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم بإسناد صحيح عن بُسْر بن جحاش القرشي رضي الله عنه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوماً في كفه، فوضع عليها أصبعه ثم قال: قال الله تعالى: ابنَ آدم، أنّى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟! حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت، حتى إذا بلغت التراقي قلتَ: أتصدق! وأنّى أوان الصدقة؟!» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٢/٨١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد روي البخاري ومسلم عن زينب بنت ام مسلمة انها قالت: " دخلت علي ام حبيبة حين توفي ابو سفيان (ابوها) فدعت ام حبيبة بطيب فدهنت منه جارية، ثم مست بعارضيها، ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله ﷺ يقول علي المنبر: " لا يحل لامراة تؤمن بالله.». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَعْنى بالمُبينِ: أنه يُبينُ عن خصومتِه بمنطقِه، ويجادِلُ بلسانِه، فذلك إبانتُه، وعُنِى بالإنسانِ: جميعُ الناسِ، أُخْرِج بلفظِ الواحدِ، وهو في معنى الجميعِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ الْجُمَحِيُّ، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِعَظْمٍ رَمِيمٍ فَقَالَ: أَتَرَى يُحْيِي اللَّهُ هَذَا بَعْدَ مَا قَدْ رَمَّ.»
{مِن نُّطْفَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ (خلق)، و(مِن) لابتداء الغاية المادية والتوليد. والنُّطْفَة في «لسان العرب.»: الماء القليل الصافي، وتطلق في مصطلح الشرع على ماء المني المستقر في الرحم؛ مأخوذة من نَطَفَ الماء إذا قطر قطرة قطرة لقلتها وضعفها.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النحل قال تعالي: (اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون (١)) . قوله تعالي: (اتي) : هو ماض علي بابه ; وهو بمعني قرب. وقيل: يراد به المستقبل، ولما كان خبر الله صدقا، جاز قطعا ان يعبر بالماضي عن المستقبل. والهاء في «تستعجلوه.» تعود علي الامر،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة النحل مكية واياتها ثمان وعشرون ومائة ﷽ اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيفُ الْإِنْسانَ لِلْعَهْدِ الذِّهْنِيِّ، وَهُوَ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، أَيْ خَلْقُ الْجِنْسِ الْمَعْلُومِ الَّذِي تَدْعُونَهُ بِالْإِنْسَانِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٠٢): «وَالْخَصِيمُ مِنْ صِيَغِ الْمُبَالَغَةِ، أَيْ كَثِيرُ الْخِصَامِ. ومُبِينٌ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ ضَمِيرِ فَإِذا هُوَ، أَيْ فَإِذَا هُوَ مُتَكَلِّمٌ مُفْصِحٌ عَمَّا فِي ضَمِيرِهِ وَمُرَادِهِ بِالْحَقِّ أَو بِالْبَاطِلِ والمنطق بِأَنْوَاعِ الْحُجَّةِ حَتَّى السَّفْسَطَةِ.»
التحرير والتنوير١٤/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
وتأتي المفارقة الصادمة المعجزة باستعمال حرف الفجاءة {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ}؛ لتبرز التناقض الصارخ بين «بداية النشأة المهينة.». (نطفة ماء ضعيفة لا قوام لها ولا نطق) وبين «نهاية المآل الجاحد.». (خصيم فصيح شديد الجدال واللدد يخاصم خالقه الذي أنشأه).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والنطفة التي نجيء منها، وهي الحيوان المنوي الذي يتزاوج مع البويضة الموجودة في رحم المراة فتنتج العلقة، وسبحانه القائل: ﴿ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي﴾ [القيامة: ٣٦ - ٣٩] . بل ان القذفة الواحدة من الرجل قد يوجد فيها من الانسال ما يكفي خلق الملايين؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين وخلق الانسان وما يكون منه وهو قوله ﴿خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين﴾ اي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاحس به ولا حركة او فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قائل من يحيي العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والخصيم: الكثير الخصام لغيره، فهو صيغة مبالغة. يقال: خصم الرجل يخصم- من باب تعب- إذا أحكم الخصومة، فهو خصم وخصيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٠٤): «ثم ساق- سبحانه- دليلا آخر على انفراده بالألوهية عن طريق خلق الإنسان فقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ، فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ينزل الملائكة بالروح: أي بالوحي الذي به حياة الأرواح والمراد من الملائكة جبريل. خلق الإنسان من نطفة: أي قطرة من المني.»
التفسير الوسيط٨/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي ما تقدم في قوله سبحانه: ﴿وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين﴾ [ال عمران: ١٣٣] مع بيان اوصاف المتقين في قوله: ﴿الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين﴾ [ال عمران: ١٣٤] انهم ينفقون في السراء نفقة الشكر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلق الانسان من نطفة﴾ يعني: المشرك؛ في تفسير الحسن ﴿فاذا هو خصيم مبين﴾ بين الخصومة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابو داود عن عبد الله بن عكيم قال: قرئ علينا كتاب رسول الله ﷺ بارض جهينة، وانا غلام شاب: الا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا عصب (١). وفي بعض رواياته: قبل موته بشهر (٢). وهذا القول ضعيف؛ لان يحيي بن معين ضعف هذا الحديث، وقال: ليس بشيء، انما يقول: حدثنا الاشياخ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِنْسَانَ مُرَكَّبٌ مِنْ بَدَنٍ وَنَفْسٍ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ إِشَارَةٌ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِبَدَنِهِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ، وَقَوْلُهُ: فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ إِشَارَةٌ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِأَحْوَالِ نَفْسِهِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ.»
«وَالْقُوَّةُ الطَّبِيعِيَّةُ إِذَا عَمِلَتْ فِي مَادَّةٍ مُتَشَابِهَةِ الْأَجْزَاءِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فِعْلُهَا هُوَ الْكُرَةُ، وَعَلَى هَذَا الْحَرْفِ عَوَّلُوا فِي قَوْلِهِمُ الْبَسَائِطُ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ أَشْكَالُهَا الطَّبِيعِيَّةُ فِي الْكُرَةِ فَلَوْ كَانَ الْمُقْتَضِي لِتَوَلُّدِ الْحَيَوَانِ مِنَ النُّطْفَةِ هُوَ الطَّبِيعَةُ، لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ شَكْلُهَا الْكُرَةَ. وَحَيْثُ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، عَلِمْنَا أَنَّ الْمُقْتَضِيَ لِحُدُوثِ الْأَبْدَانِ الْحَيَوَانِيَّةِ لَيْسَ هُوَ الطَّبِيعَةُ، بَلْ فَاعِلٌ مُخْتَارٌ، وَهُوَ يَخْلُقُ بِالْحِكْمَةِ وَالتَّدْبِيرِ وَالِاخْتِيَارِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ