إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
إذا أردنا إيجاد شيء فليس إلا أن نقول له: كن، فيوجد بلا توقف؛ فالبعث هين على الله كغيره من المقدورات.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿ليبين لهم الذي يختلفون فيه﴾. قال: للناس عامة (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ﴾.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مذهبِهم: ما قولُنا لشيءٍ إذا أرَدْناه إلا أن نقولَ له: كُنْ. فيكونَ. وقد حُكِى عن العربِ سَماعًا: أُريدُ أن آتِيَك، فيَمْنَعَنِى المطرُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قِرَاءَةُ ابْنِ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ" فَيَكُونُ" نَصْبًا عَطْفًا عَلَى أَنْ نَقُولَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَصْبًا عَلَى جَوَابِ" كُنْ".»
قراءة الجمهور: {فَيَكُونُ} برفع النون استئنافاً على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره (فهو يكون)، أو معطوف على «نقول.» بتقدير: فيكون هو.
قراءة ابن عامر والكسائي في رواية: {فَيَكُونَ} بنصب النون عطفاً على «أن نقول.» لأنها في جواب إرادة الشيء أو بتقدير فاء السببية.
إِنَّمَا قَوْلُنَا: «إِنَّمَا.» كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر. «قَوْلُنَا.» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
لِشَيْءٍ: جار ومجرور متعلق بـ«قَوْلُنَا.».
إِذَا أَرَدْنَاهُ: «إِذَا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، «أَرَدْنَاهُ.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«إذا.».
أَن نَّقُولَ لَهُ: «أَن.» حرف مصدري ونصب، «نَّقُولَ.» فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن، و«لَهُ.» جار ومجرور متعلق بـ«نَّقُولَ.»، والمصدر المؤول (قولنا) في محل رفع خبر المبتدأ «قَوْلُنَا.».
فَيَكُونُ: الفاء استئنافية أو عاطفة، «يَكُونُ.» فعل مضارع تام مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر تقديره هو، والجملة خبر لمبتدأ محذوف تقديره (فهو يكون) والجملة مستأنفة، أو معطوفة على «نقول.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون الخبر محذوفا ; اي لهم جنات عدن، ودل علي ذلك قوله تعالي: (للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة) [النحل: ٣٠] . (كذلك يجزي) : الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَفَادَتْ إِنَّما قَصْرًا هُوَ قَصْرُ وُقُوعِ التَّكْوِينِ عَلَى صُدُورِ الْأَمْرِ بِهِ، وَهُوَ قَصْرُ قَلْبٍ لِإِبْطَالِ اعْتِقَادِ الْمُشْرِكِينَ تَعَذُّرَ إِحْيَاءِ الْمَوْتَى ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا إِذَا سَلِمَتِ الْأَجْسَادُ مِنَ الْفَسَادِ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا، فَأُرِيدَ بِ قَوْلُنا لِشَيْءٍ تَكْوِينُنَا شَيْئًا، أَيْ تَعَلُّقُ الْقُدْرَةِ بِخَلْقِ شَيْءٍ. وَأُرِيدَ بِقَوْلِهِ: إِذا أَرَدْناهُ إِذَا تَعَلَّقَتْ بِهِ الْإِرَادَةُ الْإِلَهِيَّةُ تَعَلُّقًا تَنْجِيزِيًا، فَإِذَا كَانَ سَبَبُ التَّكْوِينِ لَيْسَ زَائِدًا عَلَى قَوْلِ كُنْ فَقَدْ بَطَلَ تَعَذُّرُ إِحْيَاءِ الْمَوْتَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كُنْ فَيَكُونُ من كان التامة التي بمعنى الحدوث والوجود، أى: إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له: أحدث، فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف، وهذا مثل لأنّ مراداً لا يمتنع عليه، وأنّ وجوده عند إرادته تعالى غير متوقف، كوجود المأمور به عند أمر الآمر المطاع إذا ورد على المأمور المطيع الممتثل، ولا قول ثم، والمعنى: أنّ إيجاد كل مقدور على الله تعالى بهذه السهولة، فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
إطلاق لفظ {شَيْءٍ} منكراً للدلالة على العموم البالغ؛ فكل ما يقع عليه اسم «شيء.» جليلاً كان أو حقيراً، ذرة أو مجرة، خلقه وإعادته عند الله بكلمة «كن.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكانوا يصرون علي الحنث العظيم﴾ [الواقعة: ٤٦] . ثم يقول الحق سبحانه: ﴿انما قولنا لشيء ... ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ﴿انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون﴾ اي فهو يكون وبالنصب شامي وعلي علي جواب كن قولنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شيء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا توقف وهذه عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مرادا لا يمتنع عليه وان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ استئناف لتأكيد قدرة الله- تعالى- النافذة، وشمولها لكل شيء من بعث وغيره، وذلك لأن الكفار لما أقسموا بالله جهد أيمانهم بأنه- سبحانه- لا يبعث الموتى، ورد عليهم بما يبطل مزاعمهم، أتبع ذلك ببيان أن قدرته- تعالى- لا يتعاصى عليها شيء، ولا يحول دون نفاذها حائل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلذا كان في الجملة تسلية رسول الله ﷺ وحمله على الصبر حتى يبلغ دعوة ربه وينصره على أعدائه.»
المنهج التربوي: ترسيخ التوحيد في باب القدرة والخلق؛ وتجريد القلوب من التعلق المادي المحض بالأسباب، مع الأخذ بها عبودية لله، واليقين بأن مسبب الأسباب قادر على خرقها بكلمة.
التطبيق العملي: استحضار عظمة كلمة «كن.» عند الدعاء والاضطرار؛ فيقبل العبد على ربه بقلب ملؤه اليقين بأنه لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
الوجدان الإيماني: الخضوع والانكسار بين يدي الملك الجبار الذي خضعت لقوله الكائنات، وامتلأت النفوس بالرهبة والخشوع لجلال عظمته ونفاذ سلطانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك قد نجد رجلا له جارية سوداء فيسميها «قمرا.» وقد يكون للرجل عبد شقي فيسميه: «سعيدا.» . فاذا صار الاسم علما علي شيء فانه ينتقل من معناه الاصلي ويصير علما علي المسمي، لكن الناس حين تسمي ابناءها تلمح التفاؤل في ان يصير المعني الاصلي واقعا. والدميمة التي يسميها صاحبها «قمرا.» افتقدت جمال المسمي،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له﴾ قبل ان يكون ﴿كن فيكون﴾. قال محمد: (فيكون) بالرفع علي معني: فهو يكون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مؤكد ايضا لما دلت عليه ﴿بلي﴾ واللام في قوله: ﴿ليبين لهم الذي يختلفون فيه﴾ وفي قوله: ﴿وليعلم الذين كفروا﴾ الاية، تتعلق بقوله: ﴿بلي﴾ اي يبعثهم ليبين لهم. . الخ، والضمير في قوله: ﴿لهم﴾ عائد الي من يموت، لانه شامل للمؤمنين والكافرين. وقال بعض العلماء: اللام في الموضعين تتعلق بقوله: ﴿ولقد بعثنا في كل امة رسولا﴾ الاية، اي بعثناه ليبين لهم. . الخ.»
«ثم قَالَ تَعَالَى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: قَوْلُهُ: كُنْ إِنْ كَانَ خِطَابًا مَعَ الْمَعْدُومِ فَهُوَ مُحَالٌ، وَإِنْ كَانَ خِطَابًا مَعَ الْمَوْجُودِ كَانَ هَذَا أَمْرًا بِتَحْصِيلِ الْحَاصِلِ وَهُوَ مُحَالٌ.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: احْتَجَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى قِدَمِ الْقُرْآنِ فَقَالُوا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِذَا أَرَادَ إِحْدَاثَ شَيْءٍ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ، فَلَوْ كَانَ قَوْلُهُ كُنْ حَادِثًا لَافْتَقَرَ إِحْدَاثُهُ إِلَى أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ وَذَلِكَ يُوجِبُ التَّسَلْسُلَ، وَهُوَ مُحَالٌ فَثَبَتَ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ قَدِيمٌ.»
«وَالوجه الرَّابِعُ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مُشْعِرَةٌ بِحُدُوثِ الْكَلَامِ مِنْ وُجُوهٍ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ يَقْتَضِي كَوْنَ الْقَوْلِ وَاقِعًا بِالْإِرَادَةِ، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ مُحْدَثٌ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ