وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ
جعل الله للناس أزواجا من جنسهم، وجعل لهم من أزواجهم أبناء وذرية، ورزقهم من الطيبات؛ فكيف يؤمنون بالباطل ويكفرون بنعمة الله.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا يعني النساء فخلق من ادم حواء زوجته، وقيل: جعل لكم من جنسكم ازواجا لانه خطاب عام يعم الكل فتخصيصه بادم وحواء خلاف الدليل وجعل لكم من ازواجكم بنين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: أَصْهَرَ فُلَانٌ إِلَى بَنِي فُلَانٍ وَصَاهَرَ. وَقَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ هُمُ الْأَخْتَانُ، يَحْتَمِلُ الْمَعْنَيَيْنِ جَمِيعًا. يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ أَبَا الْمَرْأَةِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِنْ أَقْرِبَائِهَا، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَبَنَاتٍ تُزَوِّجُونَهُنَّ، فَيَكُونُ لَكُمْ بِسَبَبِهِنَّ أَخْتَانٌ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالضَّحَاكُ: هُمُ الْخَدَمُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هُمُ الْأَعْوَانُ مَنْ أَعَانَكَ فَقَدْ حَفَدَكَ. وَقَالَ عَطَاءٌ: هُمْ وَلَدُ وَلَدِ الرَّجُلِ الَّذِينَ يُعِينُونَهُ وَيَخْدُمُونَهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مهنة تمتهنونهم ويخدمونكم من أولادكم.»
أَزْوَاجًا: جمع زوج، والزوج يطلق على الرجل والمرأة؛ والمراد هنا النساء الزوجات، و«من أنفسكم.» أي من جنسكم الآدمي.
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم: الواو عاطفة أو استئنافية، «اللَّهُ.» مبتدأ، «جَعَلَ.» فعل ماض والجملة خبر، «لَكُم.» متعلق بـ«جَعَلَ.».
مِّنْ أَنفُسِكُمْ: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «أَزْوَاجًا.»، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
بَنِينَ وَحَفَدَةً: «بَنِينَ.» مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، الواو عاطفة، «حَفَدَةً.» معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ: معطوف أيضاً، والكاف مفعول به، «مِّنَ الطَّيِّبَاتِ.» جار ومجرور متعلق بـ«رَزَقَكُم.».
أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ: الهمزة للاستفهام الإنكاري، الفاء عاطفة على مقدر، «بِالْبَاطِلِ.» جار ومجرور متعلق بـ«يُؤْمِنُونَ.» وقُدم لإفادة الاختصاص والإنكار، «يُؤْمِنُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ: الواو عاطفة، «بِنِعْمَتِ.» متعلق بـ«يَكْفُرُونَ.»، «اللَّهِ.» مضاف إليه.
هُمْ يَكْفُرُونَ: «هُمْ.» ضمير فصل أو ضمير منفصل مبتدأ وجملة «يَكْفُرُونَ.» خبره، أو فاعل مؤكد لضمير الجماعة، والتقديم مع الضمير يفيد الحصر والتشنيع؛ أي بنعمة الله بالذات هم يخصونها بالكفران!
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب بضمير الجماعة المخاطبين موجه الي الناس كلهم، وغلب ضمير التذكير. وهذه نعمة اذ جعل قرين الانسان متكونا من نوعه، ولو لم يجعل له ذلك لاضطر الانسان الي طلب التانس بنوع اخر فلم يحصل التانس بذلك للزوجين. وهذه الحالة وان كانت موجودة في اغلب انواع الحيوان فهي نعمة يدركها الانسان ولا يدركها غيره من الانواع. وليس من قوام ماهية النعمة ان ينفرد بها المنعم عليه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «لا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والحفدة: جمع حافد، وهو الذي يحفد، أى يسرع في الطاعة والخدمة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢١٨): «ومِنْ الدَّاخِلَةُ عَلَى أَزْواجِكُمْ لِلِابْتِدَاءِ، أَيْ جَعَلَ لَكُمْ بَنِينَ مُنْحَدِرِينَ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوله تَعَالَى: وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ التَّوْبِيخِ، وَهُوَ تَوْبِيخٌ مُتَوَجِّهٌ عَلَى مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً إِلَى قَوْلِهِ: وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ مِنْ الِامْتِنَانِ بِذَلِكَ الْخَلْقِ وَالرِّزْقِ بَعْدَ كَوْنِهِمَا دَلِيلًا عَلَى انْفِرَادِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ.»
التحرير والتنوير١٤/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «النحل ٧٣ ٧٤ اي من جنسكم ﴿ازواجا﴾ لتانسوا بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون اولادكم امثالكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم ﵊ ﴿وجعل لكم من ازواجكم﴾ وضع الظاهر موضع المضمر للايذان بان المراد جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره ﴿بنين﴾ وبان نتيجة الازواج هو التوالد ﴿وحفدة﴾ جمع حافد وهو الذي يسرع في الخدمة والطاعة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثامنة منها قوله ﷿: ( ... افبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (٧٢) ، وقال في سورة العنكبوت: (اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (٦٧) .». (ج 1، ص 857).
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في الاية الثانية (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين (١٠٢) هل نزل القران لهذا الغرض فقط؟ اي ليثبت بالطبع لا. وفي الاية الثالثة (ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا علي هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين (٨٩)) نزل القران تبيانا لكل شيء فجمعها كلها عندما عمم وعندما كانت حالة جزئية كما في الايتين الاولي والثانية في سورة النحل جزا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون ﴿والله جعل لكم من انفسكم ازواجا﴾ اي من جنسكم ﴿وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة﴾ جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد واختلف فيه فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد والمعني وجعل لكم حفدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ورزقكم- سبحانه- من الطيبات التي تستلذونها وتشتهونها، وقد أحل لكم التمتع بها فضلا منه وكرما.»
المنهج التربوي: رعاية النواة الأسرية وتنشئة الذرية على التوحيد وبر الوالدين والخدمة الصالحة؛ فالحفدة الصالحون امتداد لأجر العبد بعد موته.
التطبيق العملي: حسن العشرة بين الزوجين، والإنفاق على الأهل من المكاسب الحلال الطيبة، والاستعاذة من كفران النعم الزوجية والأسرية.
الوجدان الإيماني: الامتلاء بالامتنان والشكر للرب الوهاب الذي جعل للعبد بيتاً وسكناً وأزواجاً وبنين ورزقاً طيباً، والبراءة الصادقة من كل باطل وشرك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «لعادات ابائهم. والتقليد هو نشاة طبيعية في الانسان، لان الانسان حين يخرج للوجود ممدا بطاقة الحياة؛ فهذه الطاقة تريد ان تتحرك؛ وحركتها تاتي دائما وفق ما تري من حركة السابق لها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والله تعالي وحده جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء لتانسوابها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون اولادكم امثالكم. ومن هنا اخذ بعض العلماء انه يمتنع ان يتزوج المرء امراة من الجن اذ لا مجانسة بينهما فلا مناكحة واكثرهم علي امكانه ويدل عليه ان احد ابوي بلقيس كان جنيا قال ابن الكلبي كان ابوها من عظماء الملوك فتزوج امراة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انقضاء المدة المقدرة يتوفاكم يميتكم ويفنيكم حسب قهره وجلاله ومنكم من يقدر لبقائه في هذه النشاة مدة متطاولة بحيث يرد الي ارذل العمر واسوئه واخسه ويصل الي مرتبة الخرف لكي لا يعلم ويفهم سيما بعد تعلق علم منه بمعلوم مخصوص معين شيئا من احوال ذلك المعلوم المعين يعني يرجع الي رتبة الطفولية بعد كمال العقل وانما رده سبحانه الي تلك الحالة اظهارا للقدرة الكاملة وتذكيرا وعظة وعبرة للناس وتخويفا لهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الالوهية مع عدم صلاحيتهم لان يشاركوه في شيء من الاشياء بوجه من الوجوه ولا يرضون ان يشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساويهم فيه مع ان مماليكهم من جنسهم مرزوقين الله تعالي- وجاز ان يكون المعني ما هم برادي رزقهم يعني رزق انفسهم علي ما ملكت ايمانهم بل كل ما يردون علي المماليك من الرزق فهو رزق لمماليكهم جعله الله.»
«أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وهو أن الأصنام تنفعهم، أو أن من الطيبات ما يحرم كالبحائر والسوائب. وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ حيث أضافوا نعمه إلى الأصنام، أو حرموا ما أحل الله لهم، وتقديم الصلة على الفعل إما للاهتمام أو لإِيهام التخصيص مبالغة، أو للمحافظة على الفواصل.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم