النحل ١٠٣ · ص ٢٧٩ · جزء ١٤

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٦، ص ٢٩٩٦)الأساس في التفسيرسعيد حوى٦/٢٩٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الثانية من القسم الثاني وهي تمتد من الاية (٩٨) الي نهاية الاية (١٠٣) وهذه هي: ١٦/ ١٠٣ - ٩٣ بين يدي المجموعة الثانية: لقد كانت خاتمة القسم الاول وبداية القسم الثاني من سورة النحل هو قوله تعالي: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدي ورحمة وبشري.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «مملوك كان لحويطب بن عبد العزي، وكان قد اسلم وحسن اسلامه، وكان اعجمي اللسان. وقال ابن اسحاق: كان رسول الله ﷺ فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة الي غلام رومي نصراني عبد لبعض بني الحضرمي، يقال له جبر، وكان يقرا الكتب.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٣٦٤)جامع البيانالطبري١٤/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثني عبد الاعلي بن واصل، قال: ثنا جعفر بن عون العمري، عن موسي بن عبيدة الربذي، عن محمد بن كعب، قال: ﴿روح القدس﴾: جبريل. وقوله: ﴿ليثبت الذين امنوا﴾. يقول تعالي ذكره: قل نزل هذا القران -ناسخه ومنسوخه- روح القدس علي من ربي؛ تثبيتا للمؤمنين، وتقوية لايمانهم؛»

قراءة حمزة والكسائي: {يَلْحَدُونَ} بفتح الياء والحاء من الفعل الثلاثي «لَحَدَ.».

قراءة الجمهور: {يُلْحِدُونَ} بضم الياء وكسر الحاء من الرباعي «أَلْحَدَ.»، وهما لغتان فصيحتان بمعنى يميلون وينسبون.

وَلَقَدْ نَعْلَمُ: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق، «نَعْلَمُ.» فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن.

أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: «أَنَّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها والميم للجمع، وجملة «يَقُولُونَ.» خبر أن، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي نعلم.

إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ: «إِنَّمَا.» كافة ومكفوفة، «يُعَلِّمُهُ.» فعل مضارع والهاء مفعول به، «بَشَرٌ.» فاعل مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة في محل نصب مقول القول.

لِّسَانُ الَّذِي: «لِّسَانُ.» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، «الَّذِي.» اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.

يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، «إِلَيْهِ.» متعلق بـ«يُلْحِدُونَ.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

وَهَٰذَا لِسَانٌ: الواو عاطفة أو حالية، «هَٰذَا.» اسم إشارة مبتدأ، «لِسَانٌ.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.

عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ: نعتان لـ«لسان.» مرفوعان بالضمة الظاهرة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٩١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٧/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا ما نراه يستلزم تغيير القوانين الوضعية بين الحين والحين، واستجابة للتطور، وتمشيا مع حالة الدولة الاجتماعية والاقتصادية والفكرية الخ. ﴿ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ﴾ الاعراب (الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (¬١)، (نعلم) مضارع مرفوع، والفاعل نحن للتعظيم (انهم) حرف توكيد ونصب .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٨٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى يُلْحِدُونَ يَمِيلُونَ عَنِ الْحَقِّ لِأَنَّ ذَلِكَ اخْتِلَاقُ مَعَاذِيرَ، فَهُمْ يَتْرُكُونَ الْحَقَّ الْقَوِيمَ مِنْ أَنَّهُ كَلَامٌ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ إِلَى أَنْ يَقُولُوا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ، فَذَلِكَ مَيْلٌ عَنِ الْحَقِّ وَهُوَ إِلْحَادٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ٢٨٧): «وَظَاهِرُ الْإِفْرَادِ فِي إِلَيْهِ أَنَّ الْمَقْصُودَ رَجُلٌ وَاحِدٌ. وَقَدْ قِيلَ: الْمُرَادُ عَبْدَانِ هَمَّا جَبْرٌ وَيَسَارٌ كَانَا قِنَّيْنِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِ بَشَرٌ الْجِنْسُ، وَبِإِفْرَادِ ضَمِيرِهِ جَرَيَانُهُ عَلَى أَفْرَادِ مَعَادِهِ. وَقَدْ كَشَفَ الْقُرْآنُ هَذَا اللَّبْسَ هُنَا بِأَوْضَحِ كَشْفٍ إِذْ قَالَ قَوْلًا فَصْلًا دُونَ طُولِ جِدَالٍ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ، أَيْ كَيْفَ يُعَلِّمُهُ وَهُوَ أَعْجَمِيٌّ لَا يَكَادُ يُبِينُ، وَهَذَا الْقُرْآنُ فَصِيحٌ عَرَبِيٌّ مُعْجِزٌ. وَالْجُمْلَةُ جَوَابٌ عَنْ كَلَامِهِمْ، فَهِيَ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ قَوْلَهُمْ: إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ يَتَضَمَّنُ أَنَّهُ لَيْسَ مُنَزَّلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَيَسْأَلُ سَائِلٌ: مَاذَا جَوَابُ قَوْلِهِمْ؟»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٣٥)الكشافالزمخشري٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: ألحد القبر ولحده، وهو ملحد وملحود، إذا أمال حفره عن الاستقامة، فحفر في شق منه ثم استعير لكل إمالة عن استقامة، فقالوا: ألحد فلان في قوله، وألحد في دينه. ومنه الملحد، لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها، لم يمله عن دين إلى دين. والمعنى: لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة إليه لسان أَعْجَمِيٌّ غير بين وَهذا القرآن لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ذو بيان وفصاحة ردّا لقولهم وإبطالا لطعنهم. وقرئ يُلْحِدُونَ بفتح الياء والحاء.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ٢٥٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نقض شبهتهم هذه اشارة وعبارة بما فضحهم، نقض لهم شبهة اخري باوضح من ذلك وافضح فقال تعالي: ﴿ولقد نعلم﴾ اي علما مستمرا ﴿انهم يقولون﴾ اي ايضا قولا متكررا لا يزالون يلهجون به ﴿انما يعلمه بشر﴾ وهم يعلمون ان ذلك سفساف من القول؛».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٤١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد نعلم انهم يقولون﴾ غير ما نقل عنهم من المقالة الشنعاء ﴿انما يعلمه﴾ اي القران ﴿بشر﴾ علي طريق البت مع ظهور انه نزله روح القدس ﵊ وتحلية الجملة بفنون التاكيد لتحقيق ما تتضمنه من الوعيد وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم بحسب الاستمرار التجددي في متعلقه فانهم مستمرون علي تفوه تلك العظيمة يعنون بذلك جبر الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسيرا كانا يصنعان السيف.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٥٧٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يرد ابراهيم: لقد جئتكم بالحق الذي يقول: ان هذه الاصنام لا تعبد، بل الذي يستحق العبادة هو الله رب السماوات والارض: ﴿قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن ... ﴾ [الانبياء: ٥٦] ف (بل) تضرب عما قبلها، وتثبت الحكم لما بعدها.».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «النبي من جبريل، في العرضة الاخيرة للقران، ثم تلقاها من النبي الصحابة وكتاب الوحي.. ثم تلقاها المسلمون.. جيلا بعد جيل، الي يومنا هذا، والي يوم الدين.. الايات: (١٠٣- ١٠٥) ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين (١٠٣) ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «انما سلطانه علي الذين هم في غطاء غفلهم، وسر ظنونهم ومشتبهاتهم فاما اصحاب التوحيد فانهم يرون الحادثات بالله ظهورها، ومن الله ابتداؤها، والي الله مالها وانتهاؤها. قوله جل ذكره: واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ما ازدادوا في طول مدتهم الا شكا علي شك، وجحدا علي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك مقولة أخرى من مقولات المشركين فقال- تعالى-: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ.... قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه: يقول- تعالى- مخبرا عن المشركين ما كانوا يقولونه من الكذب والافتراء: إن محمدا ﷺ إنما يعلمه هذا الذي يتلوه علينا من القرآن بشر، ويشيرون إلى رجل أعجمى كان بياعا يبيع عند الصفا، وربما كان النبي ﷺ يجلس إليه ويكلمه بعض الشيء، وذاك كان أعجمى اللسان لا يعرف إلا اليسير من العربية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٥٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (١٠٧) أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٠٨) لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ (١٠٩) شرح الكلمات: بشر: يعنون قيناً (حداداً) نصرانياً في مكة. لسان الذي يلحدون إليه: أي يميلون إليه. وهذا لسان عربي: أي القرآن فكيف يعلمه أعجمي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٣٨): «وقوله- تعالى-: لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ، وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ رد عليهم فيما زعموه وافتروه.»

المنهج التربوي: تنمية التفكير النقدي لدى الأجيال لمواجهة الشبهات الإعلامية والفكرية الهدامة؛ فبيان التناقض العقلي الداخلي للشبهة هو أقصر الطرق لإسقاطها.

التطبيق العملي: العناية بتعلم اللغة العربية الفصحى وقواعدها وبلاغتها؛ لأن فهم القرآن وتدبره ودفع الشبهات عنه متوقف على إتقان هذا اللسان العربي المبين.

الوجدان الإيماني: اليقين الراسخ بمصدرية القرآن الربانية، والامتلاء بالفخر بهذا الوحي المعجز الذي تحدى البشرية قاطبة على مر العصور.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٨٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المقدس وحاتم الجواد وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في الانزال مما يقتضيه الحكمة البالغة من ربك من سيدك ومتولي امرك بالحق في موقع الحال اي نزله ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الله تعالي او جبريل مجازا الذين امنوا علي الايمان.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤١٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد نعلم انهم يقولون﴾ يعني: مشركي العرب ﴿انما يعلمه بشر﴾ يعنون: عبدا لابن الحضرمي، وكان روميا صاحب كتاب - في تفسير قتادة - اسمه: حبر. وقال بعضهم: هو عداس غلام عتبة بن ربيعة. قال الله: ﴿لسان الذي يلحدون اليه﴾ اي: يميلون اليه ﴿اعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾ فاكذبهم.»