النحل ٣٩ · ص ٢٧١ · جزء ١٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٢١)جامع البيانالطبري١٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «المشرك: انك (¬١) تزعم انك تبعث بعد الموت. فاقسم بالله جهد يمينه: لا يبعث الله من يموت. فانزل الله: ﴿واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون﴾ (¬٢).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٢١): «يقولُ تعالى ذكرُه: بل لَيَبْعَثَنَّ اللهُ مَن يموتُ، وعدًا عليه حقًّا؛ ليُبيِّنَ لهؤلاء الذين يَزْعُمون أن الله لا يَبْعَثُ مَن يموتُ، ولغيرِهم الذي يختلفون فيه؛ مِن إحياءِ اللهِ خَلْقَه بعدَ فنائِهم، وليعلمَ الذين جحَدوا صحةَ ذلك، وأنكَروا حقيقتَه، أنهم كانوا كاذبين في قِيلِهم: لا يَبْعَثُ اللهُ مَن يموتُ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٢٧٤)بحر العلومالسمرقندي٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ من الدين يوم القيامة، يعني: يبعثهم ليبين لهم أن ما وعدهم حقّ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني: ليستبين لهم عند ما خرجوا من قبورهم أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ في الدنيا.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٢٧٤): «وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ أي: لا يصدقون بالبعث بعد الموت. ثم قال: لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ من الدين يوم القيامة، يعني: يبعثهم ليبين لهم أن ما وعدهم حقّ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني: ليستبين لهم عند ما خرجوا من قبورهم أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ في الدنيا.»

لِيُبَيِّنَ: اللام لام التعليل، «يُبَيِّنَ.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بفعل محذوف تقديره (يبعثهم).

لَهُمُ: جار ومجرور متعلق بـ«يُبَيِّنَ.»، والميم للجمع وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.

الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ: «الَّذِي.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ«يُبَيِّنَ.»، وجملة «يَخْتَلِفُونَ.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، «فِيهِ.» جار ومجرور متعلق بـ«يَخْتَلِفُونَ.».

وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا: الواو عاطفة، اللام لام التعليل، «يَعْلَمَ.» فعل مضارع معطوف على «يُبَيِّنَ.» منصوب بالفتحة الظاهرة، «الَّذِينَ.» اسم موصول مبني في محل رفع فاعل، وجملة «كَفَرُوا.» صلة الموصول.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين ليبين تعليل لقوله تعالي: وعدا عليه حقا لقصد بيان حكمة جعله وعدا لازما لا يتخلف، لانه منوط بحكمة، والله تعالي حكيم لا تجري افعاله علي خلاف الحكمة التامة، اي جعل البعث ليبين للناس الشيء الذي يختلفون فيه من الحق والباطل فيظهر حق المحق ويظهر باطل المبطل في العقائد ونحوها من اصول الدين وما الحق.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَمَلَ قَوْلُهُ: يَخْتَلِفُونَ كُلَّ مَعَانِي الْمُحَاسَبَةِ عَلَى الْحُقُوقِ لِأَنَّ تَمْيِيزَ الْحُقُوقِ مِنَ الْمَظَالِمِ كُلَّهُ مَحَلُّ اخْتِلَافِ النَّاسِ وَتَنَازُعِهِمْ. وَعَطَفَ عَلَى هَذِهِ الْحِكْمَةِ الْعَامَّةِ حِكْمَةً فَرْعِيَّةً خَاصَّةً بِالْمَرْدُودِ عَلَيْهِمْ هُنَا، وَهِيَ حُصُولُ الْعِلْمِ لِلَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ فِيمَا اخْتَرَعُوهُ مِنَ الشِّرْكِ وَتَحْرِيمِ الْأَشْيَاءِ وَإِنْكَارِ الْبَعْثِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٠٦)الكشافالزمخشري٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير لمن يموت، وهو عام للمؤمنين والكافرين، والذي اختلفوا فيه هو الحق وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كذبوا في قولهم: لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء، وفي قولهم: لا يبعث الله من يموت. وقيل: يجوز أن يتعلق بقوله وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أى بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه، وأنهم كانوا على الضلالة قبله، مفترين على الله الكذب.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ١٦٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف ان كان حاكما فكيف اذا كان حكيما فكيف وهو احكم الحاكمين! فقال معلقا بما دل عليه ﴿بلي﴾ : ﴿ليبين﴾ اي فعله ووعد به فهو يبعثهم ليبين ﴿لهم﴾ اي للناس ﴿الذي يختلفون﴾ اي يوجد اختلافهم ﴿فيه﴾ من البعث وغيره، ويجزي كلا بما عمل لان ذلك من العدل الذي هو فعله ﴿وليعلم الذين كفروا﴾ اي جهلوا الايات الدالة عليه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١١٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليبين لهم﴾ غاية لما دل عليه بلي من البعث والضمير لمن يموت اذ التبيين يعم المؤمنين ايضا فانهم وان كانوا عالمين بذلك لكنه عند معاينة حقيقة الحال يتضح الامر فيصل علمهم الي مرتبة عين اليقين اي يبعثهم ليبين لهم بذلك وبما يحصل لهم من مشاهدة الاحوال كما هي ومعاينتها بصورها الحقيقية الشان ﴿الذي يختلفون فيه﴾ من الحق المنتظم لجميع ما خالفوه مما جاء به الشرع.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٣٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعني قوله تعالي: ﴿ليبين لهم الذي يختلفون فيه. . ﴾ [النحل: ٣٩] . اي: من امر البعث؛ لان القضية لا تستقيم بدون البعث والجزاء؛ ولذلك كنت في جدالي للشيوعيين اقول لهم: لقد ادركتم راسماليين شرسين ومفترين، شربوا دم الناس وعملوا كذا وكذا. . فماذا فعلتم بهم؟ يقولون: فعلنا بهم كيت وكيت، فقلت: ومن قبل وجود الشيوعية سنة ١٩١٧.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لم يخل زمانا من الشرع توضيحا لحجته، ولكن فرقهم في سابق حكمه ففريقا هداهم، وفريقا حجبهم واعماهم .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٥١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة قد بينت حكمتين لبعث الناس للحساب يوم القيامة، الأولى إظهار ما اختلفوا فيه في شأن البعث وغيره مما جاءتهم به الرسل. والثانية: إظهار كذب الكافرين الذين أنكروا البعث واستهزءوا بمن دعاهم إلى الإيمان به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٥١): «ثم بين- سبحانه- الحكمة من بعث الناس يوم القيامة، فقال- تعالى-: لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ، وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١١٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كما أخبر عن وحدة الدعوة بين الرسل وهي لا إله إلا الله المفسره بعبادة الله تعالى وحده، واجتناب الطاغوت وهو كل ما عبد من دون الله مما دعا الشيطان إلى عبادته بالتزيين والتحسين عن طريق الوسواس من جهة ومن طريق أوليائه من٤ الناس من جهة أخرى.»

المنهج التربوي: ترسيخ الصدق والتحري في القول والاعتقاد؛ فالكذب في أمور العقيدة والدين أعظم المهالك، وعاقبته انكشاف الحقيقة المخزية يوم تبلى السرائر.

التطبيق العملي: الاحتكام إلى كتاب الله وسنة رسوله عند الاختلاف في الدنيا قبل أن يأتي اليوم الذي لا ينفع فيه إلا ما وافق الحق؛ كما قال تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}.

الوجدان الإيماني: شعور العبد بالطمأنينة إلى أن الحق لن يضيع، وأن المظلوم والمكذب سيلقى كل منهما جزاءه العادل حين يفصل الله بين عباده بحكمه الذي لا جور فيه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٣٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعني قوله تعالي: ﴿ليبين لهم الذي يختلفون فيه. . ﴾ [النحل: ٣٩] . اي: من امر البعث؛ لان القضية لا تستقيم بدون البعث والجزاء؛ ولذلك كنت في جدالي للشيوعيين اقول لهم: لقد ادركتم راسماليين شرسين ومفترين، شربوا دم الناس وعملوا كذا وكذا. .».