وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
قال المشركون محتجين بمشيئة الله على شركهم وتحريمهم ما لم يحرمه الله كالبحيرة والسائبة؛ وفعل الأولون مثلهم بتكذيب الرسل، وليس على الرسل إلا تبليغ الحق تبليغا واضحا.
مِن شَيْءٍ: «مِن.» لاستغراق الجنس وتأكيد النفي؛ أي ما عبدنا أي معبود مهما قل شأنه أو عظم.
الْبَلَاغُ الْمُبِينُ: البلاغ هو التبليغ والإيصال، و«المبين.» اسم فاعل من أبان، أي الموضح للحق المظهر للدلائل الفاصل بين الهدى والضلال.
وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا: الواو استئنافية، «قَالَ.» فعل ماض مبني على الفتح، «الَّذِينَ.» اسم موصول فاعل، وجملة «أَشْرَكُوا.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
لَوْ شَاءَ اللَّهُ: «لَوْ.» حرف شرط غير جازم، «شَاءَ.» فعل ماض مبني على الفتح، «اللَّهُ.» فاعل مرفوع بالضمة، ومفعول المشيئة محذوف تقديره (لو شاء الله عدم عبادتنا).
نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا: «نَّحْنُ.» ضمير منفصل مبني في محل رفع توكيد للضمير «نا.» في «عَبَدْنَا.»، الواو عاطفة، «لا.» لتأكيد النفي، «آبَاؤُنَا.» معطوف على الضمير المرفوع، و«نا.» مضاف إليه.
وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ: عطف على جملة «ما عبدنا.»، وإعرابها مماثل لها تماماً.
كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ: الكاف حرف جر، «ذا.» مجرور محلاً، واللام للبعد والكاف للخطاب، وشبه الجملة متعلق بمحذوف مفعول مطلق مقدم لـ«فَعَلَ.»، «الَّذِينَ.» فاعل، «مِن قَبْلِهِمْ.» صلة الموصول.
فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ: الفاء استئنافية رابطة، «هَلْ.» حرف استفهام يفيد النفي، «عَلَى الرُّسُلِ.» شبه جملة خبر مقدم، «إِلَّا.» أداة حصر، «الْبَلَاغُ.» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، «الْمُبِينُ.» نعت مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «١- مقارنة وهي الغالبة نحو: «هذا بعلي شيخا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «١ - اما ان تكون الحال مقترنا وقوعها بزمانها، نحو: ﴿هذا بعلي شيخا﴾. ٢ - واما ان يكون وقوعها ملحوظا في زمن المستقبل، نحو: ﴿فادخلوها خالدين﴾. ٣ - واما ان تكون محكية عن الماضي، نحو جاء خالد البارحة راكبا. وقوله تعالي ﴿سلام عليكم﴾ يتارجح بين الزمن الحاضر والمستقبل اي بين الدنيا والاخرة. فكلا الوجهين جائز.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ نَحْنُ تَأْكِيدٌ لِلضَّمِيرِ الْمُتَّصِلِ فِي عَبَدْنا. وَحَصَلَ بِهِ تَصْحِيحُ الْعَطْفِ عَلَى ضَمِيرِ الرَّفْعِ الْمُتَّصِلِ. وَإِعَادَةُ حَرْفِ النَّفْيِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا آباؤُنا لِتَأْكِيدِ مَا النَّافِيَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم فيها مع ما خلق لها من اختيار النجدين وسلوك أحد الطريقين. وقال الذين فعل وفاعل وجملة أشركوا صلة ولو امتناعية شرطية وشاء الله فعل وفاعل والمفعول محذوف أي لو شاء خلاف طريقتنا وما يصدر عنا وسيأتي مزيد بحث عن حذف المفعول به في باب البلاغة وما نافية وعبدنا فعل وفاعل ومن دونه حال ومن زائدة وشيء مجرور لفظا مفعول عبدنا محلا ونحن تأكيد لفاعل عبدنا والمعنى ما عبدنا شيئا حال كونه دونه ولا الواو عاطفة ولا نافية وآباؤنا عطف على نحن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ قَصْدُ إِفْحَامٍ وَتَكْذِيبٍ. وَهَذَا رَدَّهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِتَنْظِيرِ أَعْمَالِهِمْ بِأَعْمَالِ الْأُمَمِ الَّذِينَ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ فَلَوْ كَانَ اللَّهُ يَرْضَى بِمَا عَمِلُوهُ لَمَا عَاقَبَهُمْ بِالِاسْتِئْصَالِ، فَكَانَتْ عَاقِبَتُهُمْ نُزُولُ الْعَذَابِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، ثُمَّ بِقَطْعِ الْمُحَاجَّةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ، أَيْ وَلَيْسَ مِنْ شَأْنِ الرُّسُلِ- ﵈ الْمُنَاظَرَةُ مَعَ الْأُمَّةِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين﴾ (٣٥) ٣٥ - ﴿وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء﴾ لم يكتف المشركون بانكار الاخرة، الاية (٢٢).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٦ - ﴿وقال الذين اشركوا﴾ اي اهل مكة وهو بيان لفن اخر من كفرهم والعدول عن الاضمار الي الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من اول الامر ﴿لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء﴾ اي لو شاء عدم عبادتنا لشيء غيره كما تقول لما عبدنا ذلك ﴿نحن ولا اباؤنا﴾ الذي نقتدي بهم في ديننا ﴿ولا حرمنا من دونه من شيء﴾ من.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار النفي بـ«من.» الزائدة {مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ} مرتين، للدلالة على المبالغة في الادعاء واستغراق كل جنس الشرك والتحريم.
التوكيد بالضمير المنفصل {نَّحْنُ} بعد الضمير المتصل «نا.»، ثم عطف {وَلَا آبَاؤُنَا} لإظهار استنادهم إلى التقليد الأعمى الموروث.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «هذا امر وعرفنا استعمال يذكرون وعرفنا الفرق بين اية وايات. الامر الاخر انه لما ذكر الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم هذه يكفي العقل فيها فقط لمعرفة الله تعالي، العقل وليس العلم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله تعالي: «سلام عليكم.» احظوا بالجنة، منهم من يخاطبه بذلك الملك، ومنهم من يكاشفه بذلك الملك. قوله جل ذكره: هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن القوم ينتظرون مجيء الملك لانهم لم يعرفوه ولم يعتقدوا كونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما على الرسل الكرام الذين أرسلهم الله- تعالى- لإرشاد أقوامهم إلى الصراط المستقيم إلا الإبلاغ الواضح، المظهر لأحكام الله، المميز بين الحق والباطل، أما إجبار الناس على الدخول في الحق فليس من وظيفتهم.»
المنهج التربوي: تحصين العقول والناشئة من فكر الجبرية والانهزامية العقدية؛ فلا يجوز لمسلم أن يبرر تقصيره أو ذنبه بالقدر، بل عليه أن يتحمل مسؤوليته الكاملة عن اختياراته.
التطبيق العملي: التركيز في الدعوة إلى الله على «البلاغ المبين.» بالحكمة والموعظة الحسنة، دون أن يحمل الداعية هم إجبار الناس أو تحويل قلوبهم، فإن الهداية التوفيقية بيد الله وحده بعد قيام الحجة.
الوجدان الإيماني: تعظيم مقام الربوبية وتنزيه الله عن الرضا بالشر والفساد، والامتلاء بالثقة في عدالة التكليف الإلهي وأن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها ولا يعاقب إلا على ما اكتسبته الإرادة البشرية الحرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نلاحظ انه ساعة ان ياتي الفعل نصا في مطلوبه لا يذكر المتعلق به. . فلم يقل: اشركوا بالله. . لان ذلك معلوم، والاشراك معناه الاشراك بالله، لذلك قال تعالي هنا: ﴿وقال الذين اشركوا ... ﴾ [النحل: ٣٥] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: وقال الذين اشركوا: هم كفار قريش ومشركوها. ولا حرمنا من دونه من شيء: كالسوائب والبحائر والوصائل والحامات. فهل علي الرسل الا البلاغ: اي ما علي الرسل الا البلاغ فالاستفهام للنفي. واجتنبوا الطاغوت: اي عبادة الاصنام والاوثان. حقت عليه الضلالة: اي وجبت في علم الله ازلا. جهد ايمانهم: اي غايتها حيث بذلوا جهدهم فيها مبالغة منهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكفر سواء جئت او لم تجيء، واذا كان الامر كذلك فالكل من الله تعالي، ولا فائدة في مجيئك وارسالك، فكان القول بالنبوة باطلا، وفي الاية مسائل: المسالة الاولي: اعلم ان هذه الشبهة هي عين ما حكي الله تعالي عنهم في سورة الانعام في قوله: سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى هَذِهِ الشُّبْهَةَ قَالَ: كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَيْ هؤلاء للكفار أَبَدًا كَانُوا مُتَمَسِّكِينَ بِهَذِهِ الشُّبْهَةِ. ثم قال: فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ أَمَّا الْمُعْتَزِلَةُ فَقَالُوا: مَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَا مَنَعَ أَحَدًا مِنَ الْإِيمَانِ وَمَا أَوْقَعَهُ فِي الْكُفْرِ، وَالرُّسُلُ لَيْسَ عَلَيْهِمْ إِلَّا التَّبْلِيغُ، فَلَمَّا بَلَّغُوا التَّكَالِيفَ وَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى مَا مَنَعَ أَحَدًا عَنِ الْحَقِّ كَانَتْ هَذِهِ الشُّبْهَةُ سَاقِطَةً.»
«وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْإِنْكَارَ إِنَّمَا تَوَجَّهَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى صَرَّحَ فِي آخِرِ هَذِهِ الْآيَةِ بِهَذَا الْمَعْنَى فَقَالَ: وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ سُنَّتَهُ فِي عَبِيدِهِ إِرْسَالُ الرُّسُلِ إِلَيْهِمْ، وَأَمْرُهُمْ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَنَهْيُهُمْ عَنْ عِبَادَةِ الطَّاغُوتِ.»
«فَنَقُولُ: هَذَا اعْتِرَاضٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنَّ قَوْلَهُمْ: إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي بَعْثَةِ الرَّسُولِ مَزِيدُ فَائِدَةٍ فِي حُصُولِ الْإِيمَانِ وَدَفْعِ الْكُفْرِ كَانَتْ بَعْثَةُ الْأَنْبِيَاءِ غَيْرَ جَائِزَةٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، فَهَذَا الْقَوْلُ جَارٍ مَجْرَى طَلَبِ الْعِلَّةِ فِي أَحْكَامِ اللَّهِ تَعَالَى وفي أفعاله، وذلك باطل، بل الله تَعَالَى أَنْ يَحْكُمَ فِي مُلْكِهِ وَمَلَكُوتِهِ مَا يَشَاءُ وَيَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَهُ: لِمَ فَعَلْتَ هَذَا وَلِمَ لَمْ تَفْعَلْ ذَلِكَ؟»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم