ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
أمر الله نبيه ﷺ أن يدعو الناس إلى دينه بالقول المحكم المبيّن للحق، وبالموعظة التي يعلمون أنها نصح لهم، وأن يجادلهم بأحسن الطرق رفقاً وليناً بلا غلظة؛ وربه أعلم بمن ضل ومن اهتدى.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه﴾. قال: كانوا يطلبون يوم الجمعة فاخطئوه، واخذوا يوم السبت، فجعله عليهم. وقوله: ﴿وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون﴾.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين قوله ﷿: انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه يقول: انما امروا في السبت بالقعود عن العمل علي الذين.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ دين ربك بِالْحِكْمَةِ بالقرآن وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ يعني مواعظ القرآن وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي أحسن. قال المفسرون: أعرض عن أذاهم ولا تقصّر في تبليغ الرسالة والدعاء إلى الحق،»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين (١٢٥) وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (١٢٦) واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (١٢٧) ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (١٢٨)﴾ الاعراب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمَوْعِظَةِ: الْقَوْلُ الَّذِي يُلَيِّنُ نَفْسَ الْمَقُولِ لَهُ لِعَمَلِ الْخَيْرِ. وَهِيَ أَخَصُّ مِنَ الْحِكْمَةِ لِأَنَّهَا حِكْمَةٌ فِي أُسْلُوبٍ خَاصٍّ لِإِلْقَائِهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ سَبِيلِ إِلَى رَبِّكَ بِاعْتِبَارِ أَنَّ اللَّهَ أَرْشَدَ إِلَيْهِ وَأَمَرَ بِالْتِزَامِهِ. وَهَذِهِ الْإِضَافَةُ تَجْرِيدٌ لِلِاسْتِعَارَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يريد القرآن، أى: ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين، من غير فظاظة ولا تعنيف إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة، ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل، وكأنك تضرب منه في حديد بارد.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «له تلك الملة التي امره باتباعها فقال تعالي: ﴿ادع﴾ اي كل من تمكن دعوته ﴿الي سبيل ربك﴾ اي المحسن اليك، بتسهيل السبيل الذي تدعو اليه واتساعه، وهو الاسلام الذي هو الملة الحنيفية ﴿بالحكمة﴾ وهي المعرفة بمراتب الافعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد، وقيل لها حكمة لانها بمنزلة المانع من الفساد وما لا ينبغي ان يختار.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ادع﴾ اي من بعثت اليهم من الامة قاطبة فحذف المفعول للتعميم او افعل الدعوة كما في قولهم يعطي ويمنع اي يفعل الاعطاء والمنع فحذفه للقصد الي ايجاد نفس الفعل اشعارا بان عموم الدعوة غني عن البيان وانما المقصود الامر بايجادها علي وجه مخصوص ﴿الي سبيل ربك﴾ الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم ﵇ وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية.»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يؤولها بعضهم علي معني (مع ظلمهم) نقول: المعني صحيح، ولكن المعية لا تقتضي العلو، فلو قلنا: مع ظلمهم فالمعني ان المغفرة موجودة مع الظلم مجرد معية، اما قول الحق سبحانه: ﴿وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم. . ﴾ [الرعد: ٦] . اي: ان المغفرة علت علي الظلم، فالظلم يتطلب العقاب.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «تاويلا، ولا تثير خلافا، الا حيث تتنازعها الاهواء، وتتوارد عليها النظرات الزائغة والعقول السقيمة. الايات: (١٢٥- ١٢٨) ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين (١٢٥) وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (١٢٦) واصبر وما.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ادع﴾ اي من بعثت اليهم من الامة قاطبة فحذف المفعول للتعميم او افعل الدعوة كما في قولهم يعطي ويمنع اي يفعل الاعطاء والمنع فحذفه للقصد الي ايجاد نفس الفعل اشعارا بان عموم الدعوة غني عن البيان وانما المقصود الامر بايجادها علي وجه مخصوص ﴿الي سبيل ربك﴾ الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم ﵇ وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية وتبليغ الشيء الي كماله اللائق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «للإشارة إلى أنه الطريق الحق، الذي من سار فيه سعد وفاز، ومن انحرف عنه شقي وخسر. وقوله- تعالى-: وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وسيلة ثانية للدعوة إلى الله- تعالى- أى: وادعهم- أيضا- إلى سبيل ربك بالأقوال المشتملة على العظات والعبر التي ترقق القلوب، وتهذب النفوس، وتقنعهم بصحة ما تدعوهم إليه، وترغبهم في الطاعة لله- تعالى- وترهبهم من معصيته- ﷿ وقوله- تعالى-: وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ بيان لوسيلة ثالثة من وسائل الدعوة السليمة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وجوب الدعوة إلى الله تعالى أي إلى الإسلام وهو واجب كفائى، إذا قامت به جماعة أجزأ ذلك عنهم. ٢- بيان أسلوب الدعوة وهو أن يكون بالكتاب والسنة وأن يكون خالياً من العنف والغلظة والشدة، وأن تكون المجادلة بالتي هي أحسن من غيرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ بيان لكمال علم الله- تعالى- وإحاطته بكل شيء، وإرشاد للدعاة في شخص نبيهم ﷺ إلى أن عليهم أن يدعوا الناس بالطريقة التي بينها- سبحانه- لهم، ثم يتركوا النتائج له- تعالى- يسيرها كيف يشاء.»
التوجيه التربوي: تدريب النفس على سعة الصدر عند مناظرة المخالفين، والالتزام بأدب الحوار وقواعد الإنصاف والموضوعية؛ وابتغاء إظهار الحق لا إفحام الخصم.
الأثر الوجداني: يغمر القلب شعور بالسكينة والتجرد لله، مستحضراً أن الهداية منحة إلهية يختص بها الله من يشاء، فيعمل الداعية باطمئنان ورضا وثقة بوعد الله.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم امر نبيه بالدعوة الي الله، فقال: ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين (١٢٥) يقول الحق ﷻ: ادع يا محمد الناس الي سبيل ربك الي طريقه الموصل اليه، وهو: الاسلام والايمان، والاحسان لمن قدر عليه، بالحكمة بسياسة النبوة، او بالمقالة المحكمة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ققطع اين مرحله بي همرهي خضر مكن ... ظلماتست بترس از خطر كمراهي ادع الناس يا افضل الرسل من سبيل الشيطان الي سبيل ربك وهو الاسلام الموصل الي الجنة والزلفي ... قال حضرة الشيخ العطار قدس سره نور او چون اصل موجودات بود ... ذات او چون معطئ هر ذات بود واجب امد دعوت هر دو جهانش.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل والبداءة بالأهم فالأهم، وبالأقرب إلى الأذهان والفهم، وبما يكون قبوله أتم، وبالرفق واللين، فإن انقاد بالحكمة، وإلا فينتقل معه بالدعوة بالموعظة الحسنة، وهو الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فما شرعه لك في الدعوة، هو الذي تقتضيه الحكمة. فإنه كاف في هداية المهتدين وإزالة عذر الضالين. أفاده أبو السعود.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وروي القول بعدم الوقوع عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير والحسن وعطاء وعكرمة وغيرهم، وروي عن الشعبي تفصيل يرجع الي من حصل منه الاكراه، ان كان السلطان لم يلزمه الطلاق، وان كان غيره لزمه.»
«بعضهم وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (١٢٤) بالمجازاة علي الاختلاف فيجازي كل فريق بما يستحقه-. ادع الناس يا محمد الي سبيل ربك اي الي الاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة يعني بالقران الذي هو محكم المقالات لا يتطرق اليه الطعن والمعارضة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهات وهو الموعظة الحسنة بالترغيب.»
«وَمِنْ لَطَائِفِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ قَالَ: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ فَقَصَرَ الدَّعْوَةَ على ذكر هذين القسمين لأن الدعوة إذا كَانَتْ بِالدَّلَائِلِ الْقَطْعِيَّةِ فَهِيَ الْحِكْمَةُ، وَإِنْ كَانَتْ بِالدَّلَائِلِ الظَّنِّيَّةِ فَهِيَ الْمَوْعِظَةُ الْحَسَنَةُ، أَمَّا الْجَدَلُ فَلَيْسَ مِنْ بَابِ الدَّعْوَةِ، بَلِ الْمَقْصُودُ مِنْهُ غَرَضٌ آخَرُ مُغَايِرٌ/ لِلدَّعْوَةِ وَهُوَ الْإِلْزَامُ وَالْإِفْحَامُ فَلِهَذَا السَّبَبِ لَمْ يَقُلْ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَالْجَدَلِ الْأَحْسَنِ، بَلْ قَطَعَ الْجَدَلَ عَنْ بَابِ الدَّعْوَةِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ الدَّعْوَةُ، وَإِنَّمَا الْغَرَضُ مِنْهُ شَيْءٌ آخَرُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«والقسم الثَّانِي: أَنْ يَكُوُنَ ذَلِكَ الدَّلِيلُ مُرَكَّبًا مِنْ مُقَدِّمَاتٍ بَاطِلَةٍ فَاسِدَةٍ إِلَّا أَنَّ قَائِلَهَا يُحَاوِلُ تَرْوِيجَهَا عَلَى الْمُسْتَمِعِينَ بِالسَّفَاهَةِ وَالشَّغَبِ، وَالْحِيَلِ الْبَاطِلَةِ، وَالطُّرُقِ الْفَاسِدَةِ، وَهَذَا الْقِسْمُ لَا يَلِيقُ بِأَهْلِ الْفَضْلِ إِنَّمَا اللَّائِقُ بِهِمْ هُوَ الْقِسْمُ الْأَوَّلُ، وَذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا انْحِصَارُ الدَّلَائِلِ وَالْحُجَجِ فِي هَذِهِ الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم