النحل ٦٢ · ص ٢٧٣ · جزء ١٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٦١)جامع البيانالطبري١٤/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن ادم (¬١). حدثني المثني، قال: اخبرنا اسحاق، قال: اخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري: قال الله: ﴿فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون﴾. قال: نري انه اذا حضر اجله فلا يؤخر ساعة ولا يقدم، وما لم يحضر اجله، فان الله يؤخر ما شاء، ويقدم ما شاء (¬٢).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٦٣)جامع البيانالطبري١٤/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وأنهم مُخَلَّفون متروكون في النارِ، مَنْسِيُّون فيها.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عبّاس وسعيد بن جبير: مبعدون. مقاتل: متروكون. قتادة: معجلون إلى النار. الفراء: مقدمون على النار.»

وَيَجْعَلُونَ: الواو عاطفة، «يَجْعَلُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.

لِلَّهِ: جار ومجرور متعلق بـ«يَجْعَلُونَ.».

مَا يَكْرَهُونَ: «مَا.» اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به، وجملة «يَكْرَهُونَ.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ: الواو عاطفة أو حالية، «تَصِفُ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة، «أَلْسِنَتُهُمُ.» فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.

الْكَذِبَ: مفعول به لـ«تَصِفُ.» منصوب بالفتحة الظاهرة.

أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَىٰ: «أَنَّ.» حرف توكيد ونصب، «لَهُمُ.» جار ومجرور خبر أن مقدم، «الْحُسْنَىٰ.» اسم أن مؤخر منصوب بفتحة مقدرة للتعذر، والمصدر المؤول بدل من «الْكَذِبَ.» أو مفسر له (أو منصوب بنزع الخافض أي بالكذب).

لَا جَرَمَ: «لَا.» نافية للجنس، و«جَرَمَ.» اسمها مبني على الفتح في محل نصب (أو لا نافية وجرم فعل ماض معناه ثبت ووجب).

أَنَّ لَهُمُ النَّارَ: المصدر المؤول في محل رفع فاعل لـ«جرم.» إذا كانت فعلاً، أو في محل جر بحرف جر محذوف متعلق بالخبر المحذوف لـ«لا جرم.». (أي لا جرم في أن لهم النار).

وَأَنَّهُم مُّفْرَطُونَ: الواو عاطفة، «أَنَّهُم.» أن واسمها، «مُّفْرَطُونَ.» خبر أن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والمصدر معطوف على المصدر السابق.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ، وَيَكُونُ تَخْصِيصُهَا بِالذِّكْرِ مِنْ جِهَتَيْنِ: جِهَةِ اخْتِلَافِ الِاعْتِبَارِ، وَجِهَةِ زِيَادَةِ أَنْوَاعِ هَذَا الْجَعْلِ. وَجُمْلَةُ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ عَطْفُ قِصَّةٍ عَلَى قِصَّةٍ أُخْرَى مِنْ أَحْوَالِ كُفْرِهِمْ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ٩٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيهن، ثم جمع بين الكل، وأزال الحائل، والمانع، فإنَّ هذا بالاتِّفاقِ حسن من الله - تعالى - وقبيح من كلِّ الخلق، فعلمنا أنَّ التعويل بالوجوه المبنية على العرف إنَّما تحسن إذا كانت مسبوقة بالدَّلائل القطعيَّة اليقينيَّة، وقد ثبت بالبراهين القطعيَّة امتناع الولد على الله، فلا جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الإقناعية.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٢، ص ٢٥٣)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (٦٢) وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ جمع لسان على لغة من ذكّر اللسان، ومن أنّث قال: ألسن، ومن قال ألسن ثم سمّى بلسان رجلا لم يصرف، وإن قال ألسنة صرف والكذب منصوب بتصف وأَنَّ لَهُمُ بدل من الكذب.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٢، ص ٢٥٣): «قرأ عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رحمهما الله وهذه القراءة قراءة أبي رجاء ونافع وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ بكسر الراء والتخفيف، وقرأ أبو جعفر وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ بكسر الراء والتشديد.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ١٨٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ما تقدم امارة علي كراهتهم لما نسبوه الي الله تعالي، اتبعه التصريح بعد التلويح بقوله تعالي: ﴿ويجعلون لله﴾ اي وهو الملك الاعظم ﴿ما يكرهون﴾ اي لانفسهم، من البنات والاموال والشركاء في الرئاسة، ومن الاستخفاف برسلهم وجنودهم والتهاون برسالاتهم، ثم وصف جراءتهم مع ذلك، الكائنة في محل الخوف.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٢٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «النحل ٦٣ ٦٥ اي يثبتون له سبحانه وينسبون اليه في زعمهم ﴿ما يكرهون﴾ لانفسهم مما ذكر وهو تكرير لما سبق تثنية للتقريع وتوطئة لقوله تعالي ﴿وتصف السنتهم الكذب﴾ اي يجعلون له تعالي ما يجعلون ومع ذلك تصف السنتهم الكذب وهو ﴿ان لهم الحسني﴾ العاقبة الحسني عند الله تعالي كقوله ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقرئ الكذب وهو جمع الكذوب علي انه صفة.»

المنهج التربوي: محاربة داء الاغترار بالأماني الباطلة؛ فلا يصح لمسلم أن يتكل على رحمة الله وهو مصر على كبائر الذنوب مضيع لأركان دينه.

التطبيق العملي: صدق اللسان والتحري في الكلام، ومطابقة الأقوال للأفعال؛ وتجنب إطلاق الوعود الكاذبة أو تزكية النفس بغير حق.

الوجدان الإيماني: الخوف والوجل من عذاب النار، والاستعاذة الدائمة بالله من الغرور وسوء المصير والإفراط في المعاصي.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ممثل السوء للكفار الذين جحدوا توحيده فلهم صفة السوء. ولله صفات الجلال ونعوت العز، ومن عرفه بنعت الالهية تمت سعادته في الدارين، وتعجلت راحته، وتنزه سره علي الدوام في رياض عرفانه، وطربت روحه ابدا في هيجان وجده. اما الذين وسموا بالشرك ففي عقوبة معجلة وهموم محصلة. «ولو يؤاخذ الله.» (لطائف الإشارات، ج 2، ص 304)لطائف الإشاراتالقشيري٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٤٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كه يك لحظه صورت نبندد امان ... چو پيمانه پر شد بدور زمان ساعة اقصر وقت وهي مثل في قلة المدة ولا يستقدمون اي لا يتقدمون وانما تعرض لذكره مع انه لا يتصور الاستقدام عند مجيئ الاجل مبالغة في عدم الاستيخار بنظمه في سلك ما يمتنع ويجعلون لله اي يثبتون له سبحانه وينسبون اليه في زعمهم ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن الشرك في.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٥٩٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة والحمية وتارة خوفا من الفقر ولزوم النفقة الا ساء ما يحكمون حكمهم هذا حيث يجعلون له تعالي ما عادته عندهم حقارة. والحال انهم يتباعدون عنه للذين لا يؤمنون بالاخرة اي بالبعث بعد الموت مثل السوء اي الصفة القبيحة وهي احتياجهم الي الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وللاستعلاء به وكراهتهم الاناث خوف الفقر والعار مع احتياجهم اليهن للنكاح ولله المثل الاعلي اي الصفة المقدسة وهي صفة.»