مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
من كفر بالله بعد إيمانه فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم، إلا من أكره على قول الكفر وقلبه ساكن بالإيمان؛ أما من طابت نفسه بالكفر واعتقده فقد حل به الغضب والعذاب العظيم.
روى الطبري في تفسيره، والحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، والبيهقي في السنن الكبرى، وابن أبي شيبة عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه: «أن المشركين أخذوا عمار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، ما تُرِكْتُ حتى نلتُ منك وذكرتُ آلهتهم بخير، قال: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئناً بالإيمان، قال: إن عادوا فَعُدْ.»، فنزلت هذه الآية الكريمة عذراً ورخصة لعمار ومن سلك سبيله.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «جبر مع سيده، ﴿ولكن من شرح بالكفر صدرا﴾ [النحل: ١٠٦] اي: فتح صدره بالكفر بالقبول فاختاره، ﴿فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم﴾ [النحل: ١٠٦] واجمع العلماء علي ان من اكره علي كلمة الكفر، يجوز له ان يقول بلسانه.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ إذن: مَن كفَر باللهِ مِن بعدِ إيمانِه، إلا مَن أُكْرِه على الكفرِ فنطَق بكلمةِ الكفرِ بلسانهِ وقلبُه مطمئنٌّ بالإيمانِ، موقِنٌ بحقيقتِه، صحيحٌ عليه عزمُه، غيرُ مَفْسوحِ الصدرِ بالكفرِ، لكنْ مَن شرَح بالكفرِ صدرًا فاخْتاره وآثرَه على الإيمانِ، وباح به طائعًا، فعليهم غضبٌ مِن اللهِ، ولهم عذابٌ عظيمٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَخَذَهُ الْمُشْرِكُونَ وَأَخَذُوا أَبَاهُ وَأُمَّهُ سُمَيَّةَ وَصُهَيْبًا وَبِلَالًا وَخَبَّابًا وَسَالِمًا فَعَذَّبُوهُمْ، وَرُبِطَتْ سُمَيَّةُ بَيْنَ بَعِيرَيْنِ وَوُجِئَ قُبُلُهَا بِحَرْبَةٍ، وَقِيلَ لَهَا إِنَّكِ أَسْلَمْتِ مِنْ أَجْلِ الرِّجَالِ، فَقُتِلَتْ وَقُتِلَ زَوْجُهَا يَاسِرٌ، وَهُمَا أَوَّلُ قَتِيلَيْنِ فِي الْإِسْلَامِ. وَأَمَّا عَمَّارٌ فَأَعْطَاهُمْ مَا أَرَادُوا بِلِسَانِهِ مُكْرَهًا، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" كَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ"؟ قَالَ: مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكونا في موضع رفع خبر مبتدا محذوف ; اي وهو هدي، والجملة حال من الهاء في «نزله.» . قال تعالي: (ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين (١٠٣)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (١٠٦) ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين (١٠٧) اولئك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون (١٠٨) لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون (١٠٩).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (١٠٦) لما سبق التحذير من نقض عهد الله الذي عاهدوه، وان لا يغرهم ما لامة المشركين من السعة والربو، والتحذير من زلل القدم بعد ثبوتها، وبشروا بالوعد بحياة طيبة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَنَ الْخَبَرَ بِالْفَاءِ لِأَنَّ فِي الْمُبْتَدَأِ شَبَهًا بِأَدَاةِ الشَّرْطِ. وَقَدْ يُعَامَلُ الْمَوْصُولُ مُعَامَلَةَ الشَّرْطِ، وَوَقَعَ فِي الْقُرْآنِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو من الخبر الذي هو الكاذبون، على: وأولئك هم من كفر بالله من بعد إيمانه. ويجوز أن ينتصب على الذمّ. وقد جوّزوا أن يكون مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ شرطاً مبتدأ، ويحذف جوابه، لأنّ جواب مَنْ شَرَحَ دال عليه، كأنه قيل: من كفر بالله فعليهم غضب، إلا من أكره، ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٠٦) الاية الثانية منها: قوله تعالي في قصة نوح: (قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده ... ) (هود: ٢٨) . وقال في قصة صالح ﵇ في هذه السورة: (قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة ... ) (هود: ٢٣) .». (ج 2، ص 756).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كفر بالله﴾ اي تلفظ بكلمة الكفر ﴿من بعد ايمانه﴾ به تعالي وهو ابتداء كلام لبيان حال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿من كفر بالله من بعد ايمانه. . ﴾ [النحل: ١٠٦] . هذه جملة الشرط تاخر جوابها الي اخر الاية الكريمة، لنقف اولا علي تفصيل هذا الكفر، فاما ان يكون عن اكراه لا دخل للانسان فيه، فيجبر علي كلمة الكفر، في حين قلبه مطمئن بالايمان. ﴿من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. . ﴾ [النحل: ١٠٦] .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الكذب مقصور عليهم وحدهم، من دون الناس جميعا.. فهم اصل في الكذب والافتراء، ومن سواهم تبع لهم، يقتدي بهم، ويتعلق باذيالهم.. الايات: (١٠٦- ١١١) من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (١٠٦) ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ بيان لسوء مصير من استحب الكفر على الإيمان باختياره ورضاه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا من أكره: أي على التلفظ بالكفر فتلفظ به. ولكن من شرح بالكفر صدرا: أي فتح صدره الكفر وشرحه له فطابت نفسه له.»
التوجيه التربوي: تربية القلوب على الطمأنينة بالإيمان؛ فالقلب إذا امتلأ بيقين التوحيد صار كالجبل الأشم لا تزعزعه عواصف الابتلاء ولا يضره ما يكره عليه جسده في ظلمات السجون والتعذيب.
الأثر الوجداني: يشعر المستضعف المبتلى بالأنس الإلهي والرحمة العظيمة، مستحضراً أن الله ينظر إلى القلوب والسرائر لا إلى الأجساد والمظاهر، وأن الدين يسر لا عسر فيه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «عليه وسلم فان حاله علي العكس او الكاملون في الكذب اذ لا كذب اعظم من تكذيب اياته والطعن فيها بامثال هاتيك الاباطيل. فاللام للجنس والحقيقة ويدعي قصر الجنس في المشار اليهم مبالغة في كمالهم في الكذب وعدم الاعتداد بكذب غيرهم قال في الارشاد الضر في ذلك ان الكذب الساذج الذي هو عبارة عن الاخبار بعدم وقوع ما هو واقع في نفس.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان﴾ اي: راض به؛ نزلت في عمار بن ياسر واصحابه؛ اخذهم المشركون، ووقفوهم علي الكفر بالله ورسوله، فخافوا منهم؛ فاعطوهم ذلك بافواههم.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فشملتهم الغفلة وأحاط بهم الخذلان، وحرموا رحمة الله التي وسعت كل شيء، وذلك أنها أتتهم فردوها، وعرضت عليهم فلم يقبلوها.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٦/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «واستثنى المكره المطمئن القلب بالإيمان بالله ورسوله. فإنه إذا وافق المشركين بلفظ، لإيلام قوي وإيذاء شديد وتهديد بقتل، فلا جناح عليه. إنما الجناح على من شرح بالكفر صدرا أي طاب به نفسا واعتقده، استحبابا للحياة الدنيا الفانية، أي إيثارا لها على الآخرة الباقية، فذاك الذي له من الوعيد ما بينته الآيات الكريمة، من غضب الله عليهم أولا.»
قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٤٥٠): «وهذا بخلاف من أكره على الكفر وأجبر عليه، وقلبه مطمئن بالإيمان؛ راغب فيه فإنه لا حرج عليه ولا إثم، ويجوز له النطق بكلمة الكفر عند الإكراه عليها.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعد ذلك هل الصلاة عمل واحد فيكتفي بالاستعاذة في اولها، فمن راعي انها عمل واحد مفتتح بقراءة يقول: انها طلبت في بدء القراءة، وقد قالها، فلا يكررها، لانه لم يفرغ من العمل الذي بداه بها. والاخرون يرون انها قد رتبت علي القراءة ، وكل ركعة فيها فيبدا قراءته في كل ركعة بالاستعاذة.»
«المسألة الرابعة: يجب هاهنا بَيَانُ الْإِكْرَاهِ الَّذِي عِنْدَهُ يَجُوزُ التَّلَفُّظُ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ، وَهُوَ أَنْ يُعَذِّبَهُ بِعَذَابٍ لَا طَاقَةَ لَهُ بِهِ، مِثْلَ التَّخْوِيفِ بِالْقَتْلِ، وَمِثْلَ الضَّرْبِ الشَّدِيدِ وَالْإِيلَامَاتِ الْقَوِيَّةِ.»
«الثَّانِي: يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنَ الْخَبَرِ الَّذِي هُوَ الْكَاذِبُونَ، وَالتَّقْدِيرُ: وَأُولَئِكَ هُمْ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ، وَالثَّالِثُ: يَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى الذَّمِّ، وَالتَّقْدِيرُ: وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ، أَعْنِي مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ وَهُوَ أَحْسَنُ الْوُجُوهِ عِنْدِي وَأَبْعَدُهَا عَنِ التَّعَسُّفِ، وَالرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ شَرْطًا مُبْتَدَأً وَيُحْذَفُ جَوَابُهُ، لِأَنَّ جَوَابَ الشَّرْطِ الْمَذْكُورِ بَعْدَهُ يَدُلُّ عَلَى جَوَابِهِ كَأَنَّهُ قِيلَ: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ/ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ: وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم