وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ۚ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ۚ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
وخلق الله الخيل والبغال والحمير لتركبوها ولتكون زينة لكم، ويخلق مما لا تعلمونه من الأشياء ما لم يبلغه علمكم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك قالوا: «خلق الله الخيل والبغال والحمير لركوب بني آدم في معايشهم وأسفارهم، وجعلها زينة وبهاءً لهم في أعين الناس؛ وفي قوله {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}: يخلق ما لا تعلمون من الخلائق والمنافع والآلات والعجائب في البر والبحر والسماء وما لم تره أعينكم ولم يخطر على قلوبكم.». وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، ورخص في لحوم الخيل.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة ان ربكم لرؤف رحيم تعليل لجملة والانعام خلقها، اي خلقها لهذه المنافع لانه رؤوف رحيم بكم. [٨] والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (٨) والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. والخيل معطوف علي والانعام خلقها . فالتقدير: وخلق الخيل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ وَزِينَةً بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى شِبْهِ الْجُمْلَةِ فِي لِتَرْكَبُوها، فَجُنِّبَ قَرْنُهُ بِلَامِ التَّعْلِيلِ مِنْ أَجْلِ تَوَفُّرِ شَرْطِ انْتِصَابِهِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ لِأَجْلِهِ، لِأَنَّ فَاعِلَهُ وَفَاعِلَ عَامِلِهِ وَاحِدٌ، فَإِنَّ عَامِلَهُ فِعْلُ خَلَقَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ فَذَلِكَ كُلُّهُ مَفْعُولٌ بِهِ لِفِعْلِ خَلَقَها.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأنّ الركوب فعل المخاطبين، وأما الزينة ففعل الزائن وهو الخالق. وقرئ: لتركبوها زينة، بغير واو، أى: وخلقها زينة لتركبوها. أو تجعل زينة حالا منها، أى: وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ يجوز أن يريد به: ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمنّ علينا بذكره كما منّ بالأشياء المعلومة مع الدلالة على قدرته.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لا واحد له، ولما أفرد ﷾ الخيل، والبغال، والحمير، بالذكر؛ دلَّ على أنَّها لم تدخل في لفظ الأنعام.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة فانزلت في منصرف النبي ﵇ من احد ، وروي همام ومعمر عن قتادة انها مدنية ، وكذا عن ابي، وعن الحسن ان اربعين اية من اولها مكية والباقي مدني ، وعن ابن عباس وقتادة ان من اول السورة الي قوله: ﴿ولكم عذاب عظيم﴾ [النحل: ٩٤]، مكي، ومن قوله: ﴿ولا تشتروا﴾ [النحل: ٩٥]، الي قوله: ﴿باحسن ما كانوا يعملون﴾ [النحل: ٩٦]، مدني ، وهي مائة وثمان وعشرون اية والله اعلم.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والشق " - بالكسر - ايضا، احد شقي الشيء، والهاء في قوله: (بالغيه) في محل جر بالاضافة. الغريب: الاخفش: في محل نصب. قوله: (وزينة) . اي لتركبوها ولتتزينوا بها، فلما حذف اللام نصب، وقيل: وجعلها زينة. ابن عباس: والحكم لحم الخيل حرام، لانها للركوب والزينة، كالبغال والحمير، قال جابر: في لحم الخيل، حلال ، وكنا، ناكل لحم الخيل علي عهد رسول الله ي ﷺ.».
مفاتيح الغيب١٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة النحل (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون (٦١)) وقال تعالي في سورة الحجر (ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون (٥)) واذا استعرضنا الايات في السورتين نجد انه في.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة﴾ عطف علي الانعام اي وخلق هذه للركوب والزينة وقد احتج ابو حنيفة ﵀ علي حرمة اكل لحم الخيل لانه علل خلقها للركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره في الانعام ومنفعة الاكل اقوي والاية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم ان يذكر في مواضع المنة ادني النعمتين ويترك اعلاهما وانتصاب زينة علي المفعول له عطفا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ويخلق- سبحانه- في الحال والاستقبال، مالا تعلمونه- أيها الناس- من أنواع المخلوقات المختلفة سوى هذه الدواب، كالسفن التي تمخر عباب الماء، والطائرات التي تشق أجواز الفضاء، والسيارات التي تنهب الأرض نهبا لسرعتها، وغير ذلك من أنواع المخلوقات التي لا يعلمها سواه- سبحانه- والتي أوجدها لمنفعتكم ومصلحتكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: خلق لكم هذه الأنعام لأنه رءوف رحيم بكم، حيث لم يترككم تحملون أثقالكم بأنفسكم، وتقطعون المسافات الطويلة على أرجلكم، بل أوجد هذه الأنعام لمنافعكم ومصالحكم. ثم ذكر- سبحانه- أنواعا أخرى من الحيوان المنتفع به، فقال- تعالى-: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً، وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يتقنه، وان يرضي بقدر الله فيه، فيعطيه الله ما دام قد قبل قدره فيه. وانت ان نظرت الي من فاء الله عليهم بالغني والترف ستجدهم في بداية حياتهم قد كدوا وتعبوا ورضوا بقدر الله فيهم، ولم يحقدوا علي احد، نجده سبحانه يهديهم طمانينة وراحة بال.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون شرح الكلمات: ويخلق ما لا تعلمون: من سائر الحيوانات ومن ذلك السيارات والطائرات والقطر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿اقتربت الساعة﴾. قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي: ﴿اتي امر الله﴾، وفي غير ذلك من المواضع. • قوله تعالي: ﴿وان يروا اية يعرضوا﴾. قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام.»
«(والخيل) هو اسم جنس للفرس لا واحد له من لفظه كالابل وهو عطف علي الانعام اي خلق الخيل (والبغال والحمير لتركبوها) تعليل بمعظم منافعها والا فالانتفاع بها بالحمل ايضا مما لا ريب في تحققه (وزينة) عطف علي محل لتركبوها وتجريده عن اللام لكونه فعلا لفاعل المعلل دون الاول وتاخيره لكون الركوب اهم منه او مصدر لفعل محذوف اي وتتزينوا بها زينة وقريء بغير واو اي.»
«اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ مَنَافِعَ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي يَنْتَفِعُ الْإِنْسَانُ بِهَا فِي الْمَنَافِعِ الضَّرُورِيَّةِ وَالْحَاجَاتِ الْأَصْلِيَّةِ، ذَكَرَ بَعْدَهُ مَنَافِعَ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي يَنْتَفِعُ بِهَا الْإِنْسَانُ فِي الْمَنَافِعِ الَّتِي لَيْسَتْ بِضَرُورِيَّةٍ، فَقَالَ: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قَوْلُهُ: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ عَطَفَ عَلَى الْأَنْعَامِ، أَيْ وَخَلَقَ الْأَنْعَامَ لِكَذَا وَكَذَا، وَخَلَقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لِلرُّكُوبِ.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ لَمَّا كَانَ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَلِيَجْعَلَهَا زِينَةً لَكُمْ فَلِمَ تَرَكَ هَذِهِ الْعِبَارَةَ؟»
«قَالَ الزَّجَّاجُ: نُصِبَ قَوْلُهُ: وَزِينَةً عَلَى أنه مفعول له. والمعنى: وخالقها لِلزِّينَةِ. المسألة الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِتَحْرِيمِ لُحُومِ الْخَيْلِ بِهَذِهِ الْآيَةِ.»