النحل · الآية ٨ · ص ٢٦٨ · جزء ١٤

انتقل السياق القرآني من بهائم الأنعام ذات المنافع الغذائية إلى صنف آخر من الدواب المسخرة للركوب والزينة والسرعة والجهاد، وهي الخيل والبغال والحمير، خاتماً الآية الكريمة بإعجاز غيبي كوني ممتد في قوله: {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك قالوا: "خلق الله الخيل والبغال والحمير لركوب بني آدم في معايشهم وأسفارهم، وجعلها زينة وبهاءً لهم في أعين الناس؛ وفي قوله {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}: يخلق ما لا تعلمون من الخلائق والمنافع والآلات والعجائب في البر والبحر والسماء وما لم تره أعينكم ولم يخطر على قلوبكم". وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، ورخص في لحوم الخيل". واستدل جماعة من المفسرين والفقهاء (كابن عباس وأبي حنيفة ومالك في المشهور عنه) بهذه الآية على تحريم لحوم الحيل والبغال والحمير؛ لأن الله علل خلقها بالركوب والزينة {لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} ولم يقل: (ومنها تأكلون) كما قال في الأنعام؛ ولكن الصحيح عند الشافعي وأحمد وجمهور المحدثين جواز أكل لحم الخيل لثبوت الحديث الصريح الصحيح في البخاري ومسلم بإذن النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الخيل يوم خيبر. وقال الإمام القرطبي: "{وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} لفظ عام يستغرق كل ما خلقه الله وسيخلقه مما غاب عن علم المخاطبين في ذلك الزمان؛ ويدخل فيه كل ما ابتكره البشر من المراكب الحديثة بتوفيق الله وهدايته كالسيارات والقطارات والطائرات والغواصات وسفن الفضاء".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَالْخَيْلَ}: الواو عاطفة، و(الخيلَ) مفعول به منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور، أو معطوف على (الأنعامَ) المنصوبة في الآية السابقة. والخَيْل في لسان العرب: اسم جنس لا واحد له من لفظه، وواحده فَرَس، وسميت خيلاً لاختيالها وتبخترها في مشيتها حسناً وزهواً.
• {وَالْبِغَالَ}: الواو عاطفة، و(البغال) معطوف منصوب بالفتحة. والبغال جمع بَغْل، وهو الحيوان المتولد بين الفرس والحمار، ويضرب به المثل في القوة والتحمل مع العقم.
• {وَالْحَمِيرَ}: معطوف منصوب بالفتحة. والحمير جمع حِمَار، وهو الحيوان المعروف بالصبر وبلادة الطبع وتذلله للحمل.
• {لِتَرْكَبُوهَا}: اللام لام التعليل حرف جر، و(تَرْكَبُوا) فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والمصدر المؤول (لركوبكم إياها) في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بـ (خلقها).
• {وَزِينَةً}: الواو عاطفة، و(زينةً) مفعول لأجله معطوف على موضع المصدر المؤول (أي للركوب وللزينة)، أو مصدر في موضع الحال أي: متزينين بها، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (وتتزينون بها زينة). والزينة: كل ما يترفه به الإنسان ويتجمل به لإدخال السرور على نفسه ونيل المهابة عند الرائين.
• {وَيَخْلُقُ}: الواو استئنافية، و(يَخْلُقُ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على الله تعالى.
• {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (يخلق).
• {لَا}: نافية لا عمل لها.
• {تَعْلَمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره (لا تعلمونه).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الترتيب البياني من بدائع الفصاحة؛ فرتب هذه المراكب تنازلياً بحسب الشرف والجمال والسرعة:

1. بدأ بـ {الْخَيْلَ}: وهي أشرف المراكب وأعلاها قدراً وزينة وكرامة وعزة في الجهاد والمفاخر.
2. ثنى بـ {الْبِغَالَ}: وهي دون الخيل في الشرف وأعلى من الحمير في القوة والحمل والتحمل.
3. ثلث بـ {الْحَمِيرَ}: وهي أدناها قدراً وأعمها نفعاً وملازمة لعامة الناس في حوائجهم اليومية. ثم جاء التعليل بالعلة الوظيفية والجمالية: {لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً}؛ ليجمع بين المنفعة الحركية والبهجة البصرية. ثم ختم الآية بتلك الجملة الاستشرافية الإعجازية المفتوحة على الزمان والمكان: {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}؛ ليظل النص القرآني حياً مهيمناً على كل العصور، فلا يحبس العقول في حدود دواب عصر التنزيل، بل يفتح الباب لكل ما يستجد من وسائل النقل والخلق الإلهي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة نسبة خلق المخترعات الحديثة (السيارات والطائرات) إلى الله: كيف يقال إن السيارات والقطارات تدخل في قوله {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} وهي من صناعة البشر واختراعهم؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقدية والعلمية: أولاً: في عقيدة أهل السنة والجماعة، "الله خالق كل شيء، وخالق العباد وأفعالهم وقدراتهم وعقولهم"، كما قال تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}. فالإنسان لم يخلق المادة من العدم، وإنما شكل المواد الطبيعية التي خلقها الله (الحديد، النفط، الألمنيوم، الكهرباء) بعقل وفكر هداه الله إليه؛ فالخالق الحقيقي لأصل المادة ولقوانين الفيزياء وللعقل البشري هو الله سبحانه. ثانياً: الآية تشمل أيضاً مخلوقات بيولوجية وكائنات حية دقيقة وعوالم في أعماق البحار والمجرات الكونية لم يكن يعلمها الأولون، وكشفتها المجاهر والمراصد الحديثة، وتظل عوالم الغيب أوسع مما يعلمه البشر. ثالثاً: الإعجاز القرآني يظهر في استيعاب اللفظ القرآني لحركة التقدم العلمي والتقني عبر الأجيال دون أي تصادم مع حقائق الوجود.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إفراد الزينة بالعطف {وَزِينَةً}: لبيان أن الزينة مقصودة شرعاً في ركوب هذه الدواب، مما يبيح للمسلم إظهار التجمل والخيلاء المشروعة في الجهاد وإرهاب العدو.
• صيغة المضارع المستمر في {وَيَخْلُقُ}: تفيد التجدد والاستمرار لفاعلية الخلق الإلهي؛ فالله يخلق في كل لحظة ما لا يحيط به علم البشر.
• الإشارة التدبرية: حدود العلم البشري ضيقة جداً أمام سعة خلق الله؛ فكلما ازداد الإنسان علماً ازداد اعترافاً بجهله أمام قوله الحق: {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. شكر نعمة المراكب القديمة والحديثة: استحضار قدرة الله وحكمته عند ركوب الدواب أو قيادة السيارات وركوب الطائرات، وترديد دعاء الركوب: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}. 2. التواضع العلمي والمعرفي: الإقرار بعجز العقل البشري عن الإحاطة بجميع أسرار الخلق؛ مما يورث الخشوع لله والبعد عن الغرور العلمي. 3. حب الخيل وإكرامها: للخيل مكانة خاصة في الإسلام لارتباطها بالجهاد والجمال والعزة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "الخيلُ معقودٌ في نواصيها الخيرُ إلى يوم القيامة: الأجر والمغنم" (متفق عليه).