النحل · الآية ٢١ · ص ٢٦٩ · جزء ١٤

واصلت الآية الكريمة تسفيه المعبودات الباطلة من دون الله، موضحة عجزها المطبق وفقدانها لأصل الحياة والإدراك؛ فهي جمادات ميتة خالية من الروح، لا تشعر بميعاد البعث، ولا تدري متى تبعث هي أو متى يبعث عابدوها، فكيف يرجى منها نفع أو شفاعة؟! روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ} قالوا: "يعني: الأصنام والأوثان؛ هي جمادات أموات لا أرواح فيها ولا حياة، لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق؛ وقوله: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} قالوا: لا تدري الأصنام متى تبعث ومتى تقوم الساعة، ولا تدري متى يبعث عابدوها ليجازوا بأعمالهم". وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: "أخبر الله عن عجز هذه الآلهة فقال: أموات لا حياة فيها، وما تشعر أيان يبعثون؛ فكيف يعبد ميت لا يدري متى يبعث خلقه؟!". وقال الإمام القرطبي: "وقيل: إن الآية تعم الأصنام وسائر من عبد من دون الله كعيسى وعزير والملائكة؛ فالأصنام جماد ميت لا روح فيه، ومن مات من الصالحين والأنبياء فقد ذاقوا الموت ولا يعلمون متى وقت البعث والقيامة؛ فكيف يشرك بالله من كان موصوفاً بالموت والجهل بميعاد الساعة؟!".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَمْوَاتٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هم أمواتٌ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، أو بدل من الضمير في (يُخْلَقُونَ). والأموات جمع مَيِّت ومَيْت، وهو ما فارقته الروح أو ما كان فاقداً لأصل الحياة والنمو والحس والحركة كالأحجار والجماد.
• {غَيْرُ}: نعت لـ (أموات) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. وغير اسم لإفادة المغايرة وسلب الوصف.
• {أَحْيَاءٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو جمع حَيّ. وجيء بقوله {غَيْرُ أَحْيَاءٍ} بعد {أَمْوَاتٌ} لتأكيد نفي الحياة نفياً باتاً مستمراً يقطع توهم عروض الحياة لها في المستقبل، أو لبيان أنها موات لم تدخله الحياة أصلاً.
• {وَمَا}: الواو عاطفة أو حالية، و(ما) نافية لا عمل لها.
• {يَشْعُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، واستعمل ضمير العقلاء تهكماً بالمشركين الذين عاملوها معاملة العقلاء. والشعور في لسان العرب: الإدراك الدقيق للأشياء بالحواس ومقدمات الحواس؛ مأخوذ من الشَّعْر لدقته ولطافته.
• {أَيَّانَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بـ (يُبْعَثُونَ)، وهو معلق لفعل الشعور عن العمل في اللفظ. وأَيَّانَ يستعمل في السؤال عن الزمان المستقبل المفخم أمره والمستعظم شأنه.
• {يُبْعَثُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل. والبعث: إحياء الموتى وإخراجهم من القبور يوم القيامة للحساب والجزاء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتألق النظم القرآني في التدرج التنازلي لإسقاط هيبة الآلهة المزعومة؛ ففي الآية السابقة سلب عنها القدرة على الخلق {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا} وأثبت أنها مخلوقة {وَهُمْ يُخْلَقُونَ}، وهنا في هذه الآية نزل بها إلى الحضيض المطلق فسلب عنها "أصل الحياة والإحساس": {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ}. ثم سلب عنها "أدنى درجات العلم والإدراك": {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}. وهذا التناسب يمثل غاية الإفحام العقلي؛ فالإله المعبود لا بد أن يكون حياً قيوماً لا يموت، سميعاً بصيراً محيطاً بعلم الغيب وميعاد القيامة، فإذا ثبت أن تلك الآلهة أموات لا حياة فيها، وجهال لا يعلمون متى القيامة، سقطت دعوى ألوهيتها سقوطاً مدوياً وبان ضلال عابديها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة فائدة الوصف بـ "غير أحياء" بعد قوله "أموات" وهل فيه حشو؟: لماذا قال تعالى {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ}، أليس وصف "أموات" كافياً في الدلالة على نفي الحياة، فما الفائدة البلاغية من قوله "غير أحياء"؟

• دفع الإشكال والمحاكمة البلاغية الرفيعة: هذا التعبير من أبدع أساليب التوكيد ونفي الإيهام في اللسان العربي:
  1. لفظ "الميت" قد يطلق مجازاً على من كان حياً ثم مات ولكنه متوقع أن يبعث أو ترجع إليه الحياة؛ فجاء قوله {غَيْرُ أَحْيَاءٍ} لينفي أصل الحياة نفياً قاطعاً لا يحتمل التأويل، مبيناً أنها جمادات موات محضة لم تذق طعم الحياة قط ولن تحيا بذاتها.
  2. في قوله {غَيْرُ أَحْيَاءٍ} تعريض بسلب صفة "الحياة الدائمة" التي هي أخص صفات الإله الحق (الحي القيوم)؛ فالإله الحق حي لا يموت، وهذه المعبودات أموات غير أحياء ولا يرجى منها نفع.
  3. التوكيد بنفي الضد في لغة العرب يقطع كل توهم ويؤكد رسوخ الصفة؛ كقولهم: "رأيته بعيني لا بغيرهما"، و"كتبته بيدي لا بيد غيري".

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بنفي النقيض {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ}: يفيد تمحض الموت في ذواتها واستحالة انبعاث الحياة منها، مما يحقر شأنها في عيون كل ناظر.
• التعبير بـ {أَيَّانَ} الاستفهامية المفخمة: دلالة على هول يوم القيامة وعظم شأنه الذي حجب علمه عن سائر المخلوقات، فكيف لتلك الحجارة الميتة أن تحيط به؟!
• الإشارة التدبرية: من تعلق بميت مات قلبه؛ فالمشرك الذي يعبد جماداً ميتاً أو يتعلق بمخلوق ميت يصير قلبه خاوياً كالصخر الصامت، أما المؤمن الذي يعلق قلبه بالحي القيوم الذي لا يموت، فإن روحه تفيض بالحياة والنور والرجاء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. التعلق بالحي الذي لا يموت: توجيه القلوب إلى عبادة الله الحي القيوم؛ فكل حي سيموت، وكل مخلوق سيفنى، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. 2. سقوط دعاوى الشفاعة الشركية: من كان ميتاً لا يشعر بوقوع القيامة كيف يملك أن يشفع لعابديه أو يدفع عنهم العذاب في ذلك اليوم العصيب؟! 3. التحرر من عبادة القبور والأموات: الآية صريحة في ذم استغاثة الأموات في قبورهم؛ فالأموات في قبورهم مرتهنون بأعمالهم لا يشعرون بميعاد بعثهم، فكيف يطلب منهم تفريج الكربات ونيل الرغائب؟!