أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
هذه الأصنام أموات لا حياة فيها، ولا تعلم متى يبعث عابدوها؛ فانتفت عنها صفات الألوهية، إذ لا يكون إلها إلا الخالق الحي العالم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ} قالوا: «يعني: الأصنام والأوثان؛ هي جمادات أموات لا أرواح فيها ولا حياة، لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق؛ وقوله: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} قالوا: لا تدري الأصنام متى تبعث ومتى تقوم الساعة، ولا تدري متى يبعث عابدوها ليجازوا بأعمالهم.». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «أخبر الله عن عجز هذه الآلهة فقال: أموات لا حياة فيها، وما تشعر أيان يبعثون؛ فكيف يعبد ميت لا يدري متى يبعث خلقه؟!».
{يَشْعُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، واستعمل ضمير العقلاء تهكماً بالمشركين الذين عاملوها معاملة العقلاء. والشعور في «لسان العرب.»: الإدراك الدقيق للأشياء بالحواس ومقدمات الحواس؛ مأخوذ من الشَّعْر لدقته ولطافته.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ غَيْرُ أَحْياءٍ تَأْكِيدٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ أَمْواتٌ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى عَرَاقَةِ وَصْفِ الْمَوْتِ فِيهِمْ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ شَائِبَةُ حَيَاةٍ لِأَنَّهُمْ حِجَارَةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه ثالث: وهو أن يراد بالذين يدعون الملائكة، وكان ناس منهم يعبدونهم، وأنهم أموات: أى لا بدّ لهم من الموت، غير أحياء: غير باقية حياتهم. وما يشعرون: ولا علم لهم بوقت بعثهم. وقرئ: إيان، بكسر الهمزة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وثالثها: أنهم أموات غير أحياءٍ، أي: أنها لو كانت آلهة حقيقية؛ لكانت أحياء غير أموات، أي: لا يجوز عليها الموت، كالحيِّ الذي لا يموت - سبحانه - وهذه الأصنام بالعكسِ.»
ثم سلب عنها «أدنى درجات العلم والإدراك.»: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}.
مفاتيح الغيب٢٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «من حيث اللغة النزغ هو الافساد بين الاصدقاء تحديدا، بين الاخوان، بين الناس (واما ينزغنك من الشيطان نزغ (٣٦) فصلت) النزغ هو ان يحمل بعضهم علي بعض بافساد بينهم، هذا هو النزغ في اللغة، ان يغري بعضهم ببعض ويفسد بينهم. الوسوسة شيء اخر وهي عامة، يزين له امر ، يفعل معصية، يزين له معصية، الوسوسة عامة والنزغ خاص بان يحمل بعضهم علي بعض وان يفسد بينهما.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقدم- سبحانه- المتعلق وهو «وبالنجم.» للاهتمام به، اذ ان الاهتداء بالنجوم، امر هام في حياة المسافرين ولا سيما الذين يسافرون في البحر. وعدل- سبحانه- عن الخطاب الي الغيبة في قوله «هم يهتدون.» علي سبيل الالتفات، ليزداد الكلام طلاوة وانتباها الي ما اشتمل عليه. وشبيه بهذه الاية قوله- تعالي-: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر، قد فصلنا الايات لقوم يعلمون .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اموات﴾ وهو خبر ثان للموصول لا للضمير كما قيل او خبر مبتدا محذوف وحيث كان بعض الاموات مما يعتريه الحياة سابقا او لاحقا كاجساد الحيوان والنطف التي ينشئها الله تعالي حيوانا احترز عن ذلك فقيل ﴿غير احياء﴾ اي لا يعتريها الحياة اصلا فهي اموات علي الاطلاق واما قوله تعالي ﴿وما يشعرون ايان يبعثون﴾ اي ما يشعر اولئك الالهة ايان يبعث عبدتهم فعلي طريقة التهكم بهم لان شعور الجماد بالامور الظاهرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- إباحة أكل الحوت وكل دواب البحر. ٣- لا زكاة في اللؤلؤ والمرجان لأنه من حلية النساء. ٤- المقارنة بين الحي الخلاق العليم، وبين الأصنام الميتة المخلوقة لتقرير بطلان عبادة غير الله تعالى لأن من يَخلُق ليس كمن لا يَخلَق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اموات﴾ وهو خبر ثان للموصول لا للضمير كما قيل او خبر مبتدا محذوف وحيث كان بعض الاموات مما يعتريه الحياة سابقا او لاحقا كاجساد الحيوان والنطف التي ينشئها الله تعالي حيوانا احترز عن ذلك فقيل ﴿غير احياء﴾ اي لا يعتريها الحياة اصلا فهي اموات علي الاطلاق واما قوله تعالي ﴿وما يشعرون ايان يبعثون﴾ اي ما يشعر اولئك الالهة ايان يبعث عبدتهم فعلي طريقة التهكم بهم.»
«وَالصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا لَوْ كَانَتْ آلِهَةً عَلَى الْحَقِيقَةِ لَكَانُوا أَحْيَاءً غَيْرَ أَمْوَاتٍ، أَيْ غَيْرَ جَائِزٍ عَلَيْهَا الْمَوْتُ كَالْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ ﷾ وَأَمْرُ هَذِهِ الْأَصْنَامِ عَلَى الْعَكْسِ مِنْ ذَلِكَ.»
«فَإِنْ قِيلَ: لَمَّا قَالَ: أَمْواتٌ عُلِمَ أَنَّهَا غَيْرُ أَحْيَاءٍ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ: غَيْرُ أَحْياءٍ.»
«وَالوجه الثَّانِي: فِي الْجَوَابِ أَنَّ السَّبَبَ فِيهِ الْمُشَاكَلَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ يَخْلُقُ. وَالوجه الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ مَنْ يَخْلُقُ لَيْسَ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ مِنْ أُولِي الْعِلْمِ فَكَيْفَ مَنْ لَا عِلْمَ عِنْدِهِ كَقَوْلِهِ: أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها يَعْنِي أَنَّ الْآلِهَةَ الَّتِي تَدْعُونَهَا حَالُهُمْ مُنْحَطَّةٌ عَنْ حَالِ مَنْ لَهُمْ أَرْجُلٌ وَأَيْدٍ وَآذَانٌ وَقُلُوبٌ، لِأَنَّ هَؤُلَاءِ أَحْيَاءٌ وَهُمْ أَمْوَاتٌ فَكَيْفَ يَصِحُّ مِنْهُمْ عِبَادَتُهَا، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَوْ صَحَّتْ لَهُمْ هَذِهِ الْأَعْضَاءُ لَصَحَّ أَنْ يُعْبَدُوا.»