وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ
إن أردتم معاقبة من اعتدى عليكم فعاقبوه بمثل فعله ولا تزيدوا عليه؛ ولو صبرتم عن الانتقام لكان الصبر خيراً لكم.
قال الطبري في جامع البيان١٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثني عيسي، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد في قول الله: ﴿وجادلهم بالتي هي احسن﴾: اعرض عن اذاهم اياك (¬١). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد مثله. وقوله: ﴿ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله﴾.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الترمذي وحسنه وعبد الله بن احمد في زوائد المسند والنسائي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن ابي بن كعب ﵁ قال: لما كان يوم احد اصيب من الانصار اربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت الانصار: لئن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم فلما كان يوم فتح مكة انزل الله:.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ من القولِ في ذلك أن يقالَ: إن اللهَ تعالى ذِكرُه أمَر من عُوقِب مِن المؤمنين بعقوبةٍ، أن يعاقِبَ مَن عاقَبه بمثلِ الذى عُوقِب به، إن اختار عقوبتَه، وأعلَمه أن الصبرَ على تركِ عقوبتِه، على ما كان منه إليه، خيرٌ، وعزَم على نبيِّه ﷺ أن يصبرَ، وذلك أن ذلك هو ظاهرُ التنزيلِ، والتأويلاتُ التي ذكَرناها عمّن ذكَروها عنه، محتمِلتُها الآيةُ كلَّها.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لمَّا رأَى المسلمون ما فعَل المشركون بقَتْلاهم يومَ أُحُدٍ، مِن تَبْقيرِ البُطونِ، وقطعِ المذَاكيرِ، والمُثْلَةِ السيئةِ، قالوا: لئِن أظْفَرَنا اللهُ بهم، لَنَفْعَلَنَّ ولَنَفْعَلَنَّ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (السنتكم الكذب) : يقرا بفتح الكاف والباء وكسر الذال، وهو منصوب بتصف. وما مصدرية. وقيل: هي بمعني الذي والعائد محذوف، والكذب بدل منه. وقيل: هو منصوب باضمار اعني. ويقرا بضم الكاف والذال وفتح الباء، وهو جمع كذاب بالتخفيف، مثل كتاب وكتب. وهو مصدر.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (١٢٦) عطف علي جملة ادع الي سبيل ربك بالحكمة ، اي ان كان المقام مقام الدعوة فلتكن دعوتك اياهم كما وصفنا، وان كنتم ايها المؤمنون معاقبين لمشركين علي ما نالكم من اذاهم فعاقبوهم بالعدل لا بتجاوز حد ما لقيتم منهم. فهذه الاية متصلة بما قبلها اتم اتصال.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إما أن رجع الضمير في لَهُوَ إلى صبرهم وهو مصدر صبرتم. ويراد بالصابرين: المخاطبون، أى: ولئن صبرتم لصبركم خير لكم، فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم بأنهم صابرون على الشدائد. أو وصفهم بالصفة التي تحصل لهم إذا صبروا عن المعاقبة. وإما أن يرجع إلى جنس الصبر- وقد دل عليه صبرتم- ويراد بالصابرين جنسهم، كأنه قيل: وللصبر خير للصابرين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّهُ اشْتَبَهَ عَلَى الرُّوَاةِ تَذَكُّرُ النَّبِيءِ ﷺ الْآيَةَ حِينَ تَوَعَّدَ الْمُشْرِكِينَ بِأَنْ يُمَثِّلَ بِسَبْعِينَ مِنْهُمْ إِنْ أَظْفَرَهُ اللَّهُ بِهِمْ. وَالْخِطَابُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَدْخُلُ فِيهِ النَّبِيءُ ﷺ. وَالْمُعَاقَبَةُ: الْجَزَاءُ عَلَى فِعْلِ السُّوءِ بِمَا يَسُوءُ فَاعِلَ السُّوءِ. فَقَوْلُهُ: بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ مُشَاكَلَةٌ لِ عاقَبْتُمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قد يتساءل البعض: ما علاقة هذا التذييل للاية بموضوع الدعوة الي الله؟ يريد الحق سبحانه ان يبين لنا حساسية هذه المهمة، وانها تبني علي الاخلاص لله في توجيه النصيحة، ولا ينبغي للداعية ابدا ان يغش في دعوته، فيقصد من ورائها شيئا اخر، وقد تقوم بموعظة وفي نفسه استكبار علي الموعوظ، او شعور انك افضل منه او اعلم منه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإن أردتم معاقبة من ظلمكم واعتدى عليك، فعاقبوه بمثل ما فعله بكم، ولا تزيدوا على ذلك، فإن الزيادة حيف يبغضه الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أرشدهم- سبحانه- إلى ما هو أسمى من مقابلة الشر بمثله فقال: وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ. والضمير في قوله لَهُوَ يعود إلى المصدر في قوله صَبَرْتُمْ، والمصدر إما أن يراد به الجنس فيكون المعنى: ولئن صبرتم فالصبر خير للصابرين، وأنتم منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجادلهم بالتي هي أحسن: أي بالمجادلة التي هي أحسن من غيرها. لهو خيرٌ للصابرين: أي خيرٌ من الانتقام عاقبةً.»
التوجيه التربوي: تدريب المسلم على ضبط النفس عند الغضب والانتصار للعدل دون تجاوز، وممارسة فضيلة الصبر واحتساب المظالم عند أعدل الحاكمين.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن خشوعاً ورقة حين يستحضر موقف النبي صلى الله عليه وسلم عند جثمان عمه حمزة يوم أحد وامتثاله لأمر ربه بالصبر والعفو؛ فيقتدي بنبيه ويسمو فوق حظوظ نفسه.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما سببه ان الله تعالي اوحي الي احد انبيائهم ان يامر بني اسرائيل بتعظيم الجمعة فاختلفوا في ذلك واثروا السبت عنادا ومكابرة فكتب الله عليهم تعظيم السبت. وقوله ﴿وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون﴾ فيه وعيد لهم وانه سيجزيهم سوءا علي تمردهم علي انبيائهم واختلافهم عليهم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه مخاطبا له ﵇ خطاب تمكين وتكريم ارشادا له وتعليما ادع يا اكمل الرسل الي سبيل ربك اي الي طريق توحيد مربيك الذي قد ارشدك الي معارج عنايته وهداك الي كمال كرامته كافة البرايا وعامة العباد بالحكمة المتقنة البالغة الملينة لقلوبهم عن صلابة التقليدات الراسخة الموروثة لهم عن ابائهم واسلافهم المصفية لنفوسهم عن الحمية الجاهلية المتمكنة فيها الخالية عن توهم السطوة والصولة والاستيلاء المثيرة لانواع الاعراض النفسانية المترتبة علي القوي.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والأسباب التي قد يترك لأجلها المرء الانتصاف مختلفة فمنهم من يترك ذلك طمعا فى الثواب غدا فإنه أوفر وأكثر، ومنهم من يترك ذلك طمعا فى أن يتكفّل الله بخصومه، ومنهم من يترك ذلك لأنه مكتف بعلم الله تعالى بما يجرى عليه، ومنهم من يترك ذلك لكرم نفسه، وتحرّره عن الأخطار ولاستحبابه العفو عند الظّفر، ومنهم من لا يرى لنفسه حقا، ولا يعتقد أنّ لأحد هذا الحق فهو على عقد إرادته بترك نفسه فملكه مباح ودمه هدر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من المواطن لامثلن بسبعين منهم مكانك- فلما راي المسلمون حزن رسول الله ﷺ وغيظه علي من فعل بعمه ما فعل قالوا والله لان ظفرنا الله تعالي يوما بهم من الدهر لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها احد من العرب- قال ابو هريرة كما رواه ابن سعد والبزار وابن المنذر والبيهقي في الدلائل والحاكم فنزل جبرئيل (والنبي ﷺ واقف) بخواتيم سورة النحل.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ مَنْسُوخٌ بِآيَةِ السَّيْفِ، وَهَذَا فِي غَايَةِ الْبُعْدِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ تَعْلِيمُ حُسْنِ الْأَدَبِ فِي كَيْفِيَّةِ الدَّعْوَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَتَرْكِ التَّعَدِّي وَطَلَبِ الزِّيَادَةِ، وَلَا تَعَلُّقَ لِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِآيَةِ السَّيْفِ، وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ مَشْغُوفُونَ بِتَكْثِيرِ الْقَوْلِ بِالنَّسْخِ، وَلَا أَرَى فِيهِ فَائِدَةً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.»
«وَالْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: الِانْتِقَالُ مِنَ التَّعْرِيضِ إِلَى التَّصْرِيحِ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ وَهَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّ الْأَوْلَى تَرْكُ ذَلِكَ الِانْتِقَامِ، لِأَنَّ الرَّحْمَةَ أَفْضَلُ مِنَ الْقَسْوَةِ وَالْإِنْفَاعَ أَفْضَلُ مِنَ الْإِيلَامِ.»