يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
اذكر يوم القيامة حين تأتي كل نفس تدافع عن نفسها لا يهمها غيرها، وتعطى كل نفس جزاء عملها كاملا ولا يقع عليهم ظلم.
تفسير الطبري: يروي الطبري عن قتادة وعكرمة قولهما: «والله ما تجادل عن ولد ولا والد ولا عشيرة ولا صاحب، ما تجادل إلا عن نفسها خاصة؛ من شدة كرب ذلك اليوم وهوله.».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: فتح صدره للكفر بالقبول واختاره، فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. واجمع العلماء علي ان من اكره علي كلمة الكفر، يجوز له ان يقول بلسانه، واذا قال بلسانه غير معتقد لا يكون كفرا وان ابي ان يقوله حتي يقتل كان افضل. واختلف اهل العلم في طلاق المكره فذهب اكثرهم الي انه لا يقع.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المبارك وابن ابي شيبة واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن كعب قال: كنت عند عمر بن الخطاب ﵁ فقال: خوفنا يا كعب فقلت: يا امير المؤمنين اوليس فيكم كتاب الله وحكمة رسوله قال: بلي ولكن خوفنا قلت: يا امير المؤمنين لو وافيت القيامة بعمل سبعين نبيا لازدريت عملك مما تري قال: زدنا قلت: يا امير المؤمنين لو.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهم لا يُفْعَلُ بهم إلا ما يَسْتَحِقُونه ويَسْتَوْجِبونه، بما قَدَّموه من خيرٍ أو شرٍّ، فلا يُجزَى المحسنُ إلا بالإحسانِ، ولا المسئُ إلا بالذى أسْلَف مِن الإساءةِ، لا يُعاقَبُ محسنٌ، ولا يُبخَسُ جزاءَ إحسانِه، ولا يُثابُ مسيءٌ إلا ثوابَ عملِه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون (١١١)﴾ الاعراب (يوم) مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (تاتي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء (كل) فاعل مرفوع (نفس) مضاف اليه مجرور (تجادل) مضارع مرفوع، والفاعل هي (عن نفسها) جار ومجرور متعلق ب (تجادل).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عَنْهَا غَالِبُ النَّاسِ وَيَجِدُونَ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ. فَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ مُقْتَضَى الْإِتْيَانِ بِهَذَا الظَّرْفِ. وَالْمُجَادَلَةُ: دِفَاعٌ بِالْقَوْلِ لِلتَّخَلُّصِ مِنْ تَبِعَةِ فِعْلٍ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [١٠٧] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت ... بين المعالم والطلول ا لخضع تبكي وقد ذكرت عهودا بالحمى ... بمدامع تهمي ولما تقلع وتظل ساجعة على الدمن التي ... درست بتكرار الرياح الأربع ويطول بنا القول إن حاولنا شرح ما رمزت إليه هذه الأبيات المقتبسة من العينية الرائعة وحاصل ما أراده أنه يتساءل: لم تعلقت النفس بالبدن؟»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٧، ص ٣٩٩): «والمصدر المؤوّل (ما عملت .. ) في محلّ نصب مفعول به، على حذف مضاف أي جزاء عملها (¬٢).»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لو راي المذنب ذلك كان ادعي لاصلاحه، واجدي في انتشاله من الوهدة التي تردي فيها. اذن: تشريع التوبة من الحق سبحانه رحمة، وقبولها من المذنب رحمة اخري؛ لذلك قال سبحانه: ﴿ثم تاب عليهم ليتوبوا. . ﴾ [التوبة: ١١٨] . اي: شرع لهم التوبة ودلهم عليها، ليتوبوا هم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ومن صبر حين عزم الامر، ولم يجنح الي جانب الرخص، واخذ في الامور بالاشق اكرم الله حقه، وقرب مكانه، ولقاه في كل حالة بالزيادة، وربحت صفقته حين خسر اشكاله، وتقدم علي الجملة وان قل احتياله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها ... منصوب على الظرفية بقوله رَحِيمٌ أو منصوب على المفعولية بفعل محذوف تقديره اذكر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم تأتي: أي اذكر يا محمد يوم تأتي كل نفسٍ تجادل عن نفسها. مثلاً قرية: هي مكة. رزقها رغداً: أي واسعاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٢٤٤): «والمراد باليوم: يوم القيامة. والمجادلة هنا بمعنى: المحاجة والمدافعة، والسعى في الخلاص من أهوال ذلك اليوم الشديد. والمعنى: إن ربك- أيها الرسول الكريم- من بعد تلك المذكورات من الهجرة والفتنة والجهاد والصبر، لغفور رحيم، يوم تأتى كل نفس مشغولة بأمرها، مهتمة بالدفاع عن ذاتها، بدون التفات إلى غيرها، ساعية في الخلاص من عذاب ذلك اليوم.»
التفسير الوسيط٨/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: غرس المسؤولية الفردية الأخلاقية؛ فلا يتكل العبد على نسب أو شفاعة دون عمل، بل يعلم أن حسابه سيكون فرداً: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}.
الأثر الوجداني: يرتعد الوجدان خشوعاً وتجرداً لله، ويتحرر من التعلق بالخلق، مقبلاً على إعداد الزاد الصالح ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها﴾ [النحل: ١١١] . وهل للانسان اكثر من نفس، فتجادل احداهما عن الاخري؟ الحقيقة ان للانسان نفسا واحدة في الدنيا والاخرة، ولكنها تختلف في الدنيا عنها يوم القيامة؛ لان الحق سبحانه منحها في الدنيا الاختيار.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «قدس سره انه حضر جنازة رجل من اولياء الله تعالي قال فلما صلينا عليه امتلا الجو بطيور خضر فجاء طير كبير فابتلعه ثم طار فتعجبت فقال لي رجل كان قد نزل من السماء وحضر الصلاة لا تتعجب فان ارواح الشهداء في حواصل الطيور خضر ترعي في الجنة اولئك شهداء السيوف واما شهداء المحبة فاجسادهم ارواح اذ اثار الارواح اللطيفة تسري الي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «نفس ما عملت وهم لا يظلمون وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون شرح الكلمات،: هاجروا: اي الي المدينة. من بعدما فتنوا: اي فتنهم المشركون بمكة فعذبوهم حتي قالوا كلمة الكفر مكرهين.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وخذلانهم في الاخرة هم الخاسرون المقصورون علي الخسران الابدي والحرمان السرمدي ثم بعد ما سمعت احوال اولئك المقهورين المطرودين ان ربك الذي رباك يا اكمل الرسل بانواع الكرامات واوصلك الي اعلي المقامات يجزي خير الجزاء تفضلا واحسانا للذين هاجروا عن بقعة الامكان سيما بعد ما كوشفوا بما فيها من الخذلان والخسران وانواع الرذائل والحرمان وذلك من بعد ما فتنوا بانواع الفتن والمحن باستيلاء جنود الامارة عليهم ثم جاهدوا معها بترك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من بعد ما فتنوا بفتح الفاء والتاء علي البناء للفاعل يعني هاجروا بعد ما كفروا وعذبوا المؤمنين نزلت في عامر الحضرمي اكره مولاه جبرا وعذبه حتي ارتد ثم اسلم عامر وحسن اسلامه واسلم جبر حيث كان ارتداده مكرها وهاجروا جميعا ثم جاهدوا الكفار مع النبي ﷺ وصبروا ان ربك من بعدها اي بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل ذلك.»
«﴿يوم تاتي كل نفس﴾ منصوب برحيم وما رتب عليه او بالذكر وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين ﴿تجادل عن نفسها﴾ عن ذاتها تسعي في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي ﴿وتوفي كل نفس﴾ اي تعطي وافيا كاملا ﴿ما عملت﴾ اي جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي الاضمار لزيادة.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ فَتَنَ وَأَفْتَنَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، كَمَا يُقَالُ: مَانَ وَأَمَانَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَالثَّالِثُ: أَنَّ أُولَئِكَ الضُّعَفَاءَ لَمَّا ذَكَرُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ عَلَى سَبِيلِ التَّقِيَّةِ فَكَأَنَّهُمْ فَتَنُوا أَنْفُسَهُمْ، وَإِنَّمَا جَعَلَ ذَلِكَ فِتْنَةً، لِأَنَّ الرُّخْصَةَ فِي إِظْهَارِ كَلِمَةِ الْكُفْرِ مَا نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ ۚ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ