النحل ٥٧ · ص ٢٧٣ · جزء ١٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٥٤)جامع البيانالطبري١٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم﴾. قال: جعلوا لالهتهم التي ليس لها نصيب ولا شيء، جعلوا لها نصيبا مما قال الله من الحرث والانعام، يسمون عليها اسماءها، ويذبحون لها. وقوله: ﴿تالله لتسالن عما كنتم تفترون﴾. يقول تعالي ذكره: والله ايها المشركون الجاعلون للالهة والانداد نصيبا مما (¬١) رزقناكم، شركا بالله وكفرا، ليسالنكم الله يوم القيامة عما كنتم في الدنيا ﴿تفترون﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ١١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَوْضِعُ" مَا" رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ" لَهُمْ" وَتَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ:" سُبْحانَهُ". وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ كَوْنَهَا نَصْبًا، عَلَى تَقْدِيرِ: وَيَجْعَلُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٥٤): «يقولُ تعالى ذكرُه: ومِن جَهْلِ هؤلاء المشركين باللهِ (¬٣) وخُبْثِ فعلِهم، وقبحِ فرْيتِهم على ربِّهم، أنهم يَجْعَلون لمن خلَقَهم ودبَّرهم وأنْعَم عليهم، فاسْتَوْجَب بنعمِه عليهم الشكرَ، واسْتَحَق عليهم الحمدَ - البناتِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٥٤): «يُنَزِّهُ (¬٤) ﷻ بذلك نفسَه، عما أضافوا إليه ونسَبوه مِن البناتِ، فلم يَرْضَوْا بجهلِهم إذ أضافوا إليه ما لا يَنْبَغى إضافتُه إليه، ولا يَنْبَغى أن يكونَ له مِن الولدِ، أن يُضِيفوا إليه ما يَشْتَهونه لأنفسِهم، ويُحِبُّونه لها، ولكنهم أضافوا إليه ما يَكْرَهونه لأنفسِهم، ولا يَرْضَوْنه لها من البناتِ، ما يَقْتُلُونها إذا»

وَيَجْعَلُونَ: الواو عاطفة، «يَجْعَلُونَ.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.

لِلَّهِ: جار ومجرور متعلق بـ«يَجْعَلُونَ.». (أو في محل نصب المفعول به الثاني إذا كانت جعل تفيد التصيير أو الاعتقاد).

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٩٨)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ما في السماوات) : انما ذكر «ما.» دون «من.» لانها اعم، والسجود يشتمل علي الجميع. قال تعالي: (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (٥٠)) . قوله تعالي: (من فوقهم) : هو حال من ربهم. ويجوز ان يتعلق بيخافون.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١٢)الكشافالزمخشري٢/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز في ما يَشْتَهُونَ الرفع على الابتداء، والنصب على أن يكون معطوفا على البنات، أى: وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَعْلُ: هُنَا النِّسْبَةُ بِالْقَوْلِ. وسُبْحانَهُ مَصْدَرٌ نَائِبٌ عَنِ الْفِعْلِ، وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ، وَهُوَ فِي مَحَلِّ جُمْلَةٍ مُعْتَرِضَةٍ وَقَعَتْ جَوَابًا عَنْ مَقَالَتِهِمُ السَّيِّئَةِ الَّتِي تَضَمَّنَتْهَا حِكَايَةُ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ إِذِ الْجَعْلُ فِيهِ جعل بالْقَوْل، فَقَوْلُهُ: سُبْحانَهُ مِثْلُ قَوْلِهِمْ: حَاشَ لِلَّهِ وَمَعَاذَ اللَّهِ، أَيْ تَنْزِيهًا لَهُ عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ ذَلِك. وَإِنَّا قُدِّمَ سُبْحانَهُ عَلَى قَوْلِهِ: وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ لِيَكُونَ نَصًّا فِي أَنَّ التَّنْزِيهَ عَنْ هَذَا الْجَعْلِ لِذَاتِهِ وَهُوَ نِسْبَةُ الْبُنُوَّةِ لِلَّهِ، لَا عَنْ جَعْلِهِمْ لَهُ خُصُوصَ الْبَنَاتِ دُونَ الذُّكُورِ الَّذِي هُوَ أَشَدُّ فَظَاعَةً، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَهُمْ»

التعبير بالموصول {مَّا يَشْتَهُونَ} بدلاً من التصريح بـ«البنين.»؛ لإبراز أن اختيارهم لأنفسهم لم يكن مبنياً على حق ولا عدل، بل على محض الشهوة والهوى النفسي المجرد.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠١٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لها اربعة انواع، ومن هنا كان العقم ايضا هبة من الله لحكمة ارادها سبحانه. . لكن الناس لا تاخذ العقم علي انه هبة. . لكن تاخذه علي انه نقمة وغضب. لماذا؟ لماذا تاخذه علي انه نقمة وبلاء؟ فربما وهبك الولد، وجاء عاقا، كالولد الذي جاء فتنة لابويه، يدعوهما الي الكفر.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٢١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويجعلون لله البنات﴾ هم خزاعة وكنانة الذين يقولون الملائكة بنات الله ﴿سبحانه﴾ تنزيه وتقديس له ﷿ عن مضمون قولهم ذلك او تعجيب من جرائتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة ﴿ولهم ما يشتهون﴾ من البنين وما مرفوعة المحل علي انه مبتدا والظرف مقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف علي البنات اي يجعلون لانفسهم ما يشتهون من البنين يؤدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٧٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء المشركين لم يكتفوا بجعل نصيب مما رزقناهم لآلهتهم، بل أضافوا إلى ذلك رذيلة أخرى، وهي أنهم زعموا أن الملائكة بنات الله- تعالى-، وأشركوها معه في العبادة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٢٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفْرَطُونَ (٦٢) شرح الكلمات: ويجعلون لله البنات: إذ قالوا الملائكة بنات الله. ولهم ما يشتهون: أي الذكور من الأولاد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: تنزه وتقدس الله- ﷿ عن أن يكون له بنات أو بنين، فهو الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. والمراد بما يشتهونه في قوله- ﷿: وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ الذكور من الأولاد. أى: أن هؤلاء المشركين يجعلون لأصنامهم نصيبا مما رزقناهم، ويجعلون لله- تعالى- البنات، أما هم فيجعلون لأنفسهم الذكور، ويختارونهم ليكونوا خلفاء لهم.»

المنهج التربوي: تنزيه الله عن النقائص والشركاء، ومحاكمة الأفكار المنحرفة ببيان تناقضها الداخلي قبل إبطالها بالبراهين الخارجية.

التطبيق العملي: تعميق خلق التسبيح في اللسان والقلب، وملازمة قول «سبحان الله.» عند سماع المنكرات أو الشبهات العقدية.

الوجدان الإيماني: تعظيم مقام الله وجلاله، والارتفاع فوق الأهواء والشهوات التي تعمي البصائر وتقود إلى أقبح صور التناقض والظلم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠١٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاول: انهم نسبوا لله الولد ولو كان ذكرا فهو افتراء باطل يتنزه الله عنه. الثاني: انهم اختاروا اخس الانواع في نظرهم. . ولا يستطيع احد ان يقول: ان البنات اخس الانواع. . لماذا؟ لان بالبنات يكون بقاء النوع؛».