وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ
وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ
وسخر لكم كذلك ما خلقه في الأرض من حيوان ونبات وغيرهما، مختلف الألوان؛ وفي ذلك دلالة لقوم يتعظون ويتذكرون.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن مجاهد وقتادة في قوله: {وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ} قالا: «ذرأ: أي خلق وبث ونشر؛ وما خلق لكم في الأرض من الدواب والحيوان والأشجار والثرى والمعادن والجماد؛ مختلفاً ألوانه: أي شتى في أشكاله وهيئاته وطعومه وألوانه ومنافعه؛ إن في ذلك لآية ودلالة على قدرة الله لقوم يذكرون فيتعظون ويعلمون أن خالق ذلك كله واحد لا شريك له.». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «ذرأ: بث ونشر؛ ومختلفاً ألوانه يعني به ألوان الدواب والأشجار والجبال والتراب؛ فمنها الأبيض والأسود والأحمر والأصفر ومنافعها شتى.».
الجامع لأحكام القرآن١٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «ابن الحضرمي (١)، وكانا قد اسلما، وكان ﵇ ياتيهما، ويحدثهما، ويعلمهما، وكانا يقران كتابهما بالعبرانية؛ فانزل: ﴿انما يعلمه بشر لسان. . . ﴾ الاية [النحل:١٠٣]. (٢) ١٠٥ - يزيد بن رومان كان بمكة نصراني يقال [له] (٣): جبر، وكان يجلس عند المروة (٤) ببيعة له.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما ذرا) عطف علي قوله تعالي والنجوم رفعا ونصبا علي انه مفعول لجعل اي وما خلق (لكم في الارض) من حيوان ونبات حال كونه (مختلفا الوانه) اي اصنافه فان اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون مسخر لله تعالي او لما خلق له من الخواص والاحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف الالوان اي الاصناف لتتمتعوا من ذلك باي صنف شئتم وقد عطف علي ما قبله من المنصوبات.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال: ما الفرق بين نهايات الايات في سورة النحل (هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (١٠) ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون (١١) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما ذرا) عطف علي قوله تعالي والنجوم رفعا ونصبا علي انه مفعول لجعل اي وما خلق (لكم في الارض) من حيوان ونبات حال كونه (مختلفا الوانه) اي اصنافه فان اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون مسخر لله تعالي او لما خلق له من الخواص والاحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف الالوان اي الاصناف لتتمتعوا من ذلك باي صنف شئتم وقد عطف علي ما قبله من المنصوبات وعقب بان ذكر الخلق لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ.. معطوف على ما قبله من النعم وأصل الذرأ: الخلق بالتناسل والتوالد عن طريق الحمل والتفريخ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- كون الخيل٤ والبغال والحمير خلقت للركوب والزينة لا ينفي منفعة أخرى فيها وهي أكل»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عطفا علي: ﴿الليل والنهار﴾ ورفع: ﴿والنجوم مسخرات﴾ علي انه مبتدا وخبر. واظهر اوجه الاعراب في قوله: ﴿مسخرات﴾ علي قراءة النصب انها حال مؤكدة لعاملها. والتسخير في اللغة: التذليل. • قوله تعالي: ﴿وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون ﴾.»
«ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار في بعض الازمنة دون بعض ويشتمل كل منها الاجسام المختلفة الاشكال والطبائع مع اتحاد المواد واتحاد نسبة الطبائع السفلية والعلوية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار تقدس عن منازعة الاضداد والانداد.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ مَدَارُ هَذِهِ الْحُجَّةِ عَلَى أَنَّ الْمُؤَثِّرَ الْمُوجِبَ بِالذَّاتِ وَبِالطَّبِيعَةِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ نِسْبَتُهُ إِلَى الْكُلِّ نِسْبَةً وَاحِدَةً، فَلَمَّا دَلَّ الْحِسُّ فِي هَذِهِ الْأَجْسَامِ النَّبَاتِيَّةِ عَلَى اخْتِلَافِ صِفَاتِهَا وَتَنَافُرِ أَحْوَالِهَا ظَهَرَ أَنَّ الْمُؤَثِّرَ فِيهَا لَيْسَ وَاجِبًا بِالذَّاتِ بَلْ فَاعِلًا مُخْتَارًا فَهَذَا تَمَامُ تَقْرِيرِ هَذِهِ الدَّلَائِلِ وَثَبَتَ أَنَّ خَتْمَ الْآيَةِ الْأَوْلَى بِقَوْلِهِ: لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَالْآيَةِ الثَّانِيَةِ بِقَوْلِهِ: لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَالْآيَةِ الثَّالِثَةِ بِقَوْلِهِ: لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ هُوَ الَّذِي نَبَّهَ عَلَى هَذِهِ الْفَوَائِدِ النَّفِيسَةِ وَالدَّلَائِلِ الظَّاهِرَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى أَلْطَافِهِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة امتنانه على خلقه بما سخر لهم مما خلق لهم في الأرض منبهًا على أن خلقه لما خلق لهم في الأرض مع ما فيه من النعم العظام= فيه الدلالة الواضحة لمن يذكر ويتعظ على وحدانيته واستحقاقه لأن يعبد وحده.»
«وأشار في هذه الآية الكريمة إلى أن اختلاف ألوان ما خلق في الأرض من الناس والدواب وغيرهما من أعظم الأدلة على أنه خالق كل شيء، وأنه الرب وحده، المستحق أن يعبد وحده.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم