النحل · الآية ١٣ · ص ٢٦٨ · جزء ١٤

عادت الآية الكريمة لتطوف بالقلب في أرجاء الأرض وما بث الله فيها ونشر من شتى الخلائق والكائنات والمخلوقات المتباينة الأشكال والأنواع والألوان والطبائع؛ من حيوان ومعادن ونبات وجماد، منبثقة ومسخرة لمصالح العباد، ومختومة بالدعوة إلى التذكر والاعتبار. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد وقتادة في قوله: {وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ} قالا: "ذرأ: أي خلق وبث ونشر؛ وما خلق لكم في الأرض من الدواب والحيوان والأشجار والثرى والمعادن والجماد؛ مختلفاً ألوانه: أي شتى في أشكاله وهيئاته وطعومه وألوانه ومنافعه؛ إن في ذلك لآية ودلالة على قدرة الله لقوم يذكرون فيتعظون ويعلمون أن خالق ذلك كله واحد لا شريك له". وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "ذرأ: بث ونشر؛ ومختلفاً ألوانه يعني به ألوان الدواب والأشجار والجبال والتراب؛ فمنها الأبيض والأسود والأحمر والأصفر ومنافعها شتى". وقال الإمام القرطبي: "الذَّرْء: الخلق، يقال: ذرأ الله الخلق يَذْرَؤُهُمْ ذَرْءاً إذا خلقهم ونشرهم؛ والألوان هاهنا لا يراد بها مجرد البياض والسواد، بل يراد بها الأجناس والأصناف والطبائع والخواص؛ وختم بـ {يَذَّكَّرُونَ} لأن ما في الأرض مشاهد مكرور على الأبصار، فالإنسان يحتاج فيه إلى مجرد التذكر واليقظة ودفع الغفلة ليعلم أن هذه الأصناف المسخرة دليل قاطع على المنعم".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَمَا}: الواو عاطفة، و(ما) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب معطوف على (الليل والنهار) المفعول لـ (سخّر)، أو في محل رفع مبتدأ وخبره محذوف تقديره (مما سخر لكم).
• {ذَرَأَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو)، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره (ذرأه). والذَّرْء في لسان العرب: الإيجاد والنشر والبث في سعة؛ مأخوذ من ذَرَتِ الريحُ الشيءَ إذا فرقته وبثته، والذُّرِّيَّة مشتقة منه لانتشار نسلها في الأرض.
• {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ (ذرأ).
• {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بـ (ذرأ).
• {مُخْتَلِفًا}: حال منصوبة من الضمير المحذوف في الصلة (ذرأه مختلفاً)، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة، وهو اسم فاعل من اخْتَلَفَ.
• {أَلْوَانُهُ}: فاعل لاسم الفاعل (مختلفاً) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والألوان جمع لَوْن، وهو الهيئة البصرية للشيء، ويطلق مجازاً على الأجناس والأنواع والطبائع، يقال: هذا أمر له ألوان أي فنون وأصناف شتى.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ) مقدم.
• {لَآيَةً}: اللام المزحلقة للتوكيد، و(آيةً) اسم (إنّ) مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {لِّقَوْمٍ}: جار ومجرور نعت لـ (آية).
• {يَذَّكَّرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل جر نعت لـ (قوم)، وأصله (يتذكرون) أبدلت التاء ذالاً وأدغمت في الذال طلباً للخفة والمبالغة في التذكر. والتذكر: استحضار المعاني واسترجاع ما استقر في الفطرة من المعارف بالنظر والتدبر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتألق النظم القرآني في التدرج التناسقي المعجز عبر ثلاث محطات معرفية ونفسية متتالية:

1. في آية النبات (11): {لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}؛ لأن خروج الثمار المتنوعة من ماء واحد يحتاج إلى «فكر» وتأمل أولي في كيفية الصنع.
2. في آية الفلك والأجرام (12): {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}؛ لأن قوانين الفلك والأفلاك الكونية الشاهقة تحتاج إلى «عقل» كلي مجرد يربط بين المنظومات الحسابية والفيزيائية الكبرى.
3. في آية مبثوثات الأرض والمعادن والدواب (13): {لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ}؛ لأن هذه الكائنات والمنافع مبثوثة تحت أقدامهم وأمام أعينهم يلامسونها كل لحظة، فلا تحتاج إلى مشقة تفكر ولا دقة استدلال رياضي، بل تحتاج فقط إلى «تذكر» وتنبيه للقلب الغافل ليتذكر أن هذا التنوع المسخر هبة من الله المنعم. وهذا التوزيع الدقيق للخواص العقلية (التفكر، التعقل، التذكر) يمثل ذروة الإعجاز النفسي والمعرفي في كتاب الله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة التنوع الحيوي والطبيعي واختلاف الألوان: ما الغاية العقلية والحيوية من اختلاف ألوان الكائنات والجمادات وطبائعها في الأرض؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العلمية والفلسفية: أولاً: اختلاف الألوان والأصناف هو "أساس النظام الحيوي والجمالي للأرض"؛ فلو كانت الأرض ومخلوقاتها كلها بلون واحد أو طبيعة واحدة لأصابت النفس البشرية السآمة والعمى البصري، ولتعطلت منافع الحياة التي تقوم على التنوع (الحديد للصلابة، الذهب للزينة، التراب للغرس، والحجارة للبناء). ثانياً: اختلاف الألوان في الكائنات الحية له وظائف حيوية عظمى كشفها علم الأحياء الحديث: كالتمويه للحماية من المفترسات، والتجاذب للتكاثر، والامتصاص الضوئي، والتكيف مع درجات الحرارة. ثالثاً: هذا التنوع اللانهائي في الألوان والخصائص والجينات برهان ساطع على سعة علم الخالق وقدرته التي لا تحدها حدود؛ فالخالق يبدع ويعيد التشكيل بغير حصر.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إيثار لفظ {ذَرَأَ}: لما فيه من الدلالة على الكثرة والبث والانتشار في كل فج وزاوية من زوايا الأرض.
• إسناد الاختلاف إلى الألوان {مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ}: تعبير باللون عن الحقيقة والجوهر؛ لأن اللون هو أول ما يقع عليه البصر ويدل على التمايز الظاهر والباطن.
• الإشارة التدبرية: في كل شيء له آية تدل على أنه الواحد؛ فالألوان الزاهية في الطيور والأزهار والبحار والرمال والصخور رسائل جمالية ربانية تدعو العبد إلى دوام التذكر والتسبيح لخالق هذا الجمال.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. التداوي بالذكر واليقظة من الغفلة: محاربة إلف النعمة والغفلة عنها؛ فالإنسان إذا اعتاد رؤية الأشياء نسي فضل الله فيها، والقرآن يدعونا لنتذكر المنعم في كل خطوة نخطوها على الأرض. 2. استثمار الموارد الطبيعية وتنوعها: استخراج كنوز الأرض وخيراتها من معادن ونفط وزراعة وحيوان واستخدامها في عمارة الأرض بالعدل والصلاح. 3. تأمل التنوع البشري والبيئي كآية ربانية: احترام التنوع الكوني؛ فكما اختلفت ألوان الأرض اختلفت ألسنة الناس وألوانهم وثقافاتهم، وكلها آيات تدعو للتعارف والتفكر.