وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ
جعل الله للناس مما خلق ظلالا كالشجر والبيوت، وجعل لهم من الجبال مواضع يستترون بها كالكهوف، وجعل لهم ثيابا تقيهم الحر ودروعا تقيهم شدة الحرب؛ وبمثل ذلك يتم نعمته عليهم لعلهم ينقادون له.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وعن جرير بن عبد الله قال: قال النبي ﷺ: «انكم سترون ربكم عيانا.». (١) واما قوله: ﴿لا تدركه الابصار﴾ [الانعام: ١٠٣] فاعلم ان الادراك غير الرؤية لان الادراك هو الوقوف علي كنه الشيء والاحاطة به، والرؤية: المعاينة، وقد تكون الرؤية بلا ادراك،».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله: ﴿والله جعل لكم مما خلق ظلالا﴾ قال: من الشجر ومن غيرها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْ نَسْجِ دَاوُدَ فِي الْهَيْجَا سَرَابِيلُ الرَّابِعَةُ- إِنْ قَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ قَالَ" وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً" ولم يذكر السهل، وقال:" تَقِيكُمُ الْحَرَّ" ولم يذكر البرد؟»
مِّمَّا خَلَقَ: متعلق بمحذوف حال مقدمة من «ظِلَالًا.»، وجملة «خَلَقَ.» صلة الموصول.
وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا: معطوف على ما قبله؛ «أَكْنَانًا.» مفعول به، «مِّنَ الْجِبَالِ.» حال مقدمة.
وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ: معطوف أيضاً، «سَرَابِيلَ.» مفعول به منصوب بالفتحة (ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع).
تَقِيكُمُ الْحَرَّ: «تَقِيكُمُ.» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على سرابيل، والكاف مفعول به أول والميم للجمع، «الْحَرَّ.» مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، والجملة في محل نصب نعت لـ«سَرَابِيلَ.».
وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ: معطوف على ما قبله وإعرابه مماثل له، «بَأْسَكُمْ.» مفعول به ثانٍ والكاف مضاف إليه.
عَلَيْكُمْ: متعلق بـ«يُتِمُّ.».
لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ: لعل واسمها وجملة «تُسْلِمُونَ.» خبرها، والمصدر تعليلي لمقصد إتمام النعمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّرَابِيلُ الَّتِي تَقِي الْبَأْسَ: هِيَ دُرُوعُ الْحَدِيدِ. وَلَهَا مِنْ أَسْمَاءِ الْقَمِيصِ الدِّرْعُ، وَالسِّرْبَالُ، وَالْبَدَنُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي نَظْمِ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ كَالْقَوْلِ فِي نَظَائِرِهِ الْمُتَقَدِّمَةِ. وَهَذَا امْتِنَانٌ بِنِعْمَةِ الْإِلْهَامِ إِلَى التَّوَقِّي مِنْ أَضْرَارِ الْحَرِّ وَالْقَرِّ فِي حَالَةِ الِانْتِقَالِ، أَعْقَبَتْ بِهِ الْمِنَّةَ بِذَلِكَ فِي حَالِ الْإِقَامَةِ وَالسُّكْنَى، وَبِنِعْمَةِ خَلْقِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (٨١) مِمَّا خَلَقَ من الشجر وسائر المستظلات أَكْناناً جمع كنّ، وهو ما يستكنّ به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سَرابِيلَ هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تَقِيكُمُ الْحَرَّ لم يذكر البرد، لأنّ الوقاية من الحرّ أهمّ عندهم، وقلما يهمهم البرد لكونه يسيراً محتملا.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦٢٥): «وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (٨١) مِمَّا خَلَقَ من الشجر وسائر المستظلات أَكْناناً جمع كنّ، وهو ما يستكنّ به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سَرابِيلَ هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تَقِيكُمُ الْحَرَّ لم يذكر البرد، لأنّ الوقاية من الحرّ أهمّ عندهم، وقلما يهمهم البرد لكونه يسيراً محتملا. وقيل: ما يقي من الحرّ يقي من البرد فدل ذكر الحرّ»
الكشاف٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
التذييل الجامع لإتمام النعمة: ختم هذا المقطع العظيم من تعداد النعم بقوله: {كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ}؛ ليعلن أن غاية جميع هذه النعم الكونية والحيوية والاجتماعية هي غاية واحدة: «الإسلام والاستسلام والانقياد لله بالتوحيد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله جعل لكم مما خلق﴾ من غير صنع من قبلكم ﴿ظلالا﴾ اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة ﴿وجعل لكم من الجبال اكنانا﴾ مواضيع تسكنون فيها من لكهوف والغيران والسروب والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة ﴿وجعل لكم سرابيل﴾ جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (٨١) عَطْفٌ عَلَى أَخَوَاتِهَا. وَالْقَوْلُ فِي نَظْمِ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ كَالْقَوْلِ فِي نَظَائِرِهِ الْمُتَقَدِّمَةِ.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١١/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تم ذلك كان كأنه قيل: نبهنا سبحانه بهذا الكلام على تمام نعمة الإيجاد، فهل بعدها من نعمة؟ فقال: نعم!»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٠/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ بِلَادَ الْعَرَبِ شَدِيدَةُ الْحَرِّ، وَحَاجَتُهُمْ إِلَى الظِّلِّ وَدَفْعِ الْحَرِّ شَدِيدَةٌ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْمَعَانِيَ فِي مَعْرِضِ النِّعْمَةِ الْعَظِيمَةِ، وَأَيْضًا الْبِلَادُ الْمُعْتَدِلَةُ وَالْأَوْقَاتُ الْمُعْتَدِلَةُ نَادِرَةٌ جِدًّا وَالْغَالِبُ إِمَّا غَلَبَةُ الْحَرِّ أَوْ غَلَبَةُ الْبَرْدِ. وَعَلَى كُلِّ التَّقْدِيرَاتِ فَلَا بُدَّ لِلْإِنْسَانِ مِنْ مَسْكَنٍ يَأْوِي إِلَيْهِ، فَكَانَ الْإِنْعَامُ بِتَحْصِيلِهِ عَظِيمًا، وَلَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى أَمْرَ الْمَسْكَنِ ذَكَرَ بَعْدَهُ أَمْرَ الْمَلْبُوسِ فَقَالَ: وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ»
مفاتيح الغيب٢٠/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(فذكر ان نفعت الذكري) وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير. والثاني: ان يكون ظاهره شرطا، ومعناه ذما للمذكرين، واخبارا عن حالهم، واستبعادا لتاثير الذكري فيهم، وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم، كما تقول للواعظ: عظ المكاسين ان سمعوا منك.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله جعل لكم مما خلق﴾ من غير صنع من قبلكم ﴿ظلالا﴾ اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة ﴿وجعل لكم من الجبال اكنانا﴾ مواضيع تسكنون فيها من لكهوف والغيران والسروب والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة ﴿وجعل لكم سرابيل﴾ جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها ﴿تقيكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ظلالاً ومن الجبال أكناناً: أي ما تستظلون به من حر الشمس، وما تسكنون به في غيران الجبال. وسرابيل: أي قمصاناً تقيكم الحر والبرد. وسرابيل تقيكم بأسكم: أي دروعاً تقيكم الضرب والطعان في الحرب. لعلكم تسلمون: أي رجاء أن تسلموا له قلوبكم ووجوهكم فتعبدوه وحده.»
المنهج التربوي: ربط النعم الدنيوية بمقصدها الأخروي والعقدي؛ فلا يُفرح بالنعمة لمجرد التمتع بها، بل تفرح النفس بها لكونها عوناً على طاعة الله وباباً للإسلام والانقياد.
التطبيق العملي: حسن استثمار الموارد الطبيعية والصناعية في بناء وسائل الحماية والوقاية والأمن للمجتمع، والاستعداد للدفاع عن الأمة بصناعة الأسلحة والدروع.
الوجدان الإيماني: الاستسلام والخضوع الكامل لله رب العالمين، والشعور بالغرق في بحار نعم الله المتوالية التي لا تعد ولا تحصى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والدفء هو الحرارة للمبرود، تماما مثلما نعطي المحرور برودة، وهذا ما يفعله تكييف الهواء في المنازل الحديثة. نجد الحق سبحانه هنا قد تكلم عن الدفء ولم يتكلم عن البرد، ذلك ان المقابل معلوم، وهو في اية اخري يقول: ﴿وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر ... ﴾ [النحل: ٨١] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة وهي الخيام والقباب والاخبية والفساطيط من الانطاع والادم تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم نقضها وحملها ونقلها يوم ظعنكم اي وقت ترحلكم وسفركم ويوم اقامتكم وقت نزولكم في الضرب والبناء ومن اصوافها واوبارها واشعارها جمع صوف ووبر وشعر والكنايات راجعة الي الانعام اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لادراك المسموعات الجزئية والابصار لادراك المبصرات الجزئية والافئدة لادراك الكليات والجزئيات والمناسبات والمباينات الواقعة بين العلوم والادراكات كل ذلك قد صدر عنه سبحانه بمقتضي القدرة والارادة الالهية لعلكم تشكرون رجاء ان تشكروا وتعدوا نعم منعمكم عليكم في شئونكم وتطوراتكم وتواظبوا علي شكرها كي تعرفوا ذاته سبحانه وتتوجهوا نحوه الم يروا وينظروا الي جنس الطير كيف صارت مسخرات مذللات للطيران والسيران بريشات واجنحة منتشرة في جو السماء في الهواء المتباعد عن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تتعلمون بها فتحسون بمشاعركم جزئيات الاشياء فتدركونها ثم تنبهون بقلوبكم لمشاركات ومبائنات منها بتكرير الاحساس حتي يتحصل لكم بعض العلوم البديهية وتتمكنوا من تحصيل العلوم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم الله عليكم طورا بعد طور فتشكرونه.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَدَّدَ أَقْسَامَ نِعْمَةِ الدُّنْيَا قَالَ: كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ أَيْ مِثْلَ مَا خَلَقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لَكُمْ وَأَنْعَمَ بِهَا عَلَيْكُمْ فَإِنَّهُ يُتِمُّ نِعْمَةَ الدُّنْيَا وَالدِّينِ عَلَيْكُمْ: لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَعَلَّكُمْ يَا أَهْلَ مَكَّةَ تُخْلِصُونَ لِلَّهِ الرُّبُوبِيَّةَ، وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى هَذِهِ الْإِنْعَامَاتِ أَحَدٌ سِوَاهُ، وَنُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ: لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ بِفَتْحِ التَّاءِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّا أَعْطَيْنَاكُمْ هَذِهِ السَّرَابِيلَاتِ لِتَسْلَمُوا عَنْ بَأْسِ الْحَرْبِ، وَقِيلَ أَعْطَيْتُكُمْ هَذِهِ النِّعَمَ لِتَتَفَكَّرُوا فِيهَا فَتُؤْمِنُوا فَتَسْلَمُوا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ.»
«وَعَلَى كُلِّ التَّقْدِيرَاتِ فَلَا بُدَّ لِلْإِنْسَانِ مِنْ مَسْكَنٍ يَأْوِي إِلَيْهِ، فَكَانَ الْإِنْعَامُ بِتَحْصِيلِهِ عَظِيمًا، وَلَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى أَمْرَ الْمَسْكَنِ ذَكَرَ بَعْدَهُ أَمْرَ الْمَلْبُوسِ فَقَالَ: وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ»
«ثم قال: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً واحد الأكنان كِنٌّ عَلَى قِيَاسِ أَحْمَالٍ وَحِمْلٍ، وَلَكِنَّ الْمُرَادَ كُلُّ شَيْءٍ وَقَى شَيْئًا، وَيُقَالُ اسْتَكَنَ وَأَكَنَّ إِذَا صَارَ فِي كِنٍّ. وَاعْلَمْ أَنَّ بِلَادَ الْعَرَبِ شَدِيدَةُ الْحَرِّ، وَحَاجَتُهُمْ إِلَى الظِّلِّ وَدَفْعِ الْحَرِّ شَدِيدَةٌ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْمَعَانِيَ فِي مَعْرِضِ النِّعْمَةِ الْعَظِيمَةِ، وَأَيْضًا الْبِلَادُ الْمُعْتَدِلَةُ وَالْأَوْقَاتُ الْمُعْتَدِلَةُ نَادِرَةٌ جِدًّا وَالْغَالِبُ إِمَّا غَلَبَةُ الْحَرِّ أَوْ غَلَبَةُ الْبَرْدِ.»