النحل ٥٢ · ص ٢٧٢ · جزء ١٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٤٦)جامع البيانالطبري١٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله: ﴿يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ﴾. يقول تعالي ذكره: يخاف هؤلاء الملائكة التي في السماوات، وما في الارض من دابة، ربهم من فوقهم، ان يعذبهم ان عصوا امره، ﴿ويفعلون ما يؤمرون﴾. يقول: ويفعلون ما امرهم الله به، فيؤدون حقوقه، ويجتنبون سخطه. القول في تاويل قوله: ﴿وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون ﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٤٦): «يقولُ تعالى ذكرُه: وللَّهِ ملكُ ما في السماواتِ والأرضِ مِن شيءٍ، لا شريكَ له في شيءٍ من ذلك، هو الذي خلَقَهم، وهو الذي يَرْزُقُهم، وبيدِه حياتُهم وموتُهم.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٢)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واصِباً دائما ثابتا. وقال ابن عبّاس: واجبا، تعني الآية أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع عنه بزوال أو هلاك غير الله ﷿، فإن الطاعة تدوم له وتصيب واصبا على القطع.»

وَلَهُ: الواو استئنافية أو عاطفة، «لَهُ.» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وتقديمه يفيد القصر والحصر.

مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ: «مَا.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر، «فِي السَّمَاوَاتِ.» جار ومجرور صلة الموصول لا محل لها، الواو عاطفة، «الْأَرْضِ.» معطوف مجرور بالكسرة.

وَلَهُ الدِّينُ: الواو عاطفة، «لَهُ.» خبر مقدم، «الدِّينُ.» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.

وَاصِبًا: حال من «الدِّينُ.» منصوبة بالفتحة الظاهرة (أي كائناً دائماً ثابتاً لازماً)، أو حال من الضمير المجرور في «له.». (أي له الدين حال كونه سبحانه واصباً أي دائماً باقياً)، والأول هو الأرجح والأظهر.

أَفَغَيْرَ اللَّهِ: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الفاء عاطفة على مقدر (أتغفلون فغير الله تتقون)، «غَيْرَ.» مفعول به مقدم لـ«تَتَّقُونَ.» منصوب بالفتحة لإفادة القصر والإنكار، «اللَّهِ.» لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «المنفصل المذكور قبله في تقدير معمول لفعل اخر، فيكون التقدير: فاياي ارهبوا فارهبون، اي امرتكم بان تقصروا رهبتكم علي فارهبون امتثالا للامر. وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون مناسبة موقع جملة وله ما في السماوات والارض بعد جملة وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ان الذين جعلوا الهين جعلوهما النور والظلمة.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وهم داخرون.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٦١١)الكشافالزمخشري٢/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والواصب: الواجب الثابت، لأنّ كل نعمة منه فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَلَهُ الدِّينُ واصِباً فَالدِّينُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ الطَّاعَةَ، مِنْ قَوْلِهِمْ: دَانَتِ الْقَبِيلَةُ لِلْمَلِكِ، أَيْ أَطَاعَتْهُ، فَهُوَ مِنْ مُتَمِّمَاتِ جُمْلَةِ وَلَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، لِأَنَّهُ لَمَّا قَصَرَ الْمَوْجُودَاتِ عَلَى الْكَوْنِ فِي مِلْكِهِ كَانَ حَقِيقًا بِقَصْرِ الطَّاعَةِ عَلَيْهِ، وَلِذَلِكَ قَدَّمَ الْمَجْرُورَ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ عَلَى فِعْلِهِ كَمَا وَقَعَ فِي الَّتِي قَبْلَهَا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ١٧٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قالت عائشة ﵂: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر، فما هذا البكاء في السجود وما هذا الجهد الشديد؟ قال: «افلا اكون عبدا شكورا.» معناه: افلا اكون طالبا للمزيد في المقامات، فان الشكر سبب الزيادة حيث قال تعالي ﴿ولئن شكرتم لازيدنكم﴾ [ابراهيم: ٧] انتهي.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١١٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وله ما في السماوات والارض﴾ خلقا وملكا تقرير لعلة انقياد ما فيها له سبحانه خاصة وتحقيق لتخصيص الرهبة به تعالي وتقديم الظرف لتقوية ما في اللام من معني الاختصاص وكذا في قوله تعالي ﴿وله الدين﴾ اي الطاعة والانقياد ﴿واصبا﴾ اي واجبا ثابتا لا زوال له لما تقرر انه الاله وحده الحقيق بان يرهب وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٩٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول تعالي: ﴿وله ما في السماوات والارض ... ﴾ .».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان بين- سبحانه- ان كل شيء في هذا الكون خاضع لقدرته، اتبع ذلك بالنهي عن الشرك، وبوجوب اخلاص العبادة له، فقال- تعالي-. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجئرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٢١٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون ﴿وله ما في السماوات والارض وله الدين﴾ اي الطاعة ﴿واصبا﴾ واجبا ثابتا لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه وهو حال عمل فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وله- أيضا- الطاعة الدائمة، والخضوع الباقي الثابت الذي لا يحول ولا يزول.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٢٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وله ما في السموات والأرض: أي خلقاً وملكاً، إذاً فما تعبدونه مع الله هو لله ولم يأذن بعبادته. وله الدين واصباً: أي خالصاً دائماً واجباً.»

المنهج التربوي: بناء الشخصية الإيمانية المستقلة المتحررة من ضغوط الخوف من الناس؛ فالذي يعلم أن الدين لله واصباً لا يتزعزع دينه أمام تيار الباطل.

التطبيق العملي: مراقبة الله في السر والعلن، وتقديم أوامره على رغبات الخلق وأهوائهم، وعدم الخوف في الله لومة لائم.

الوجدان الإيماني: امتلاء القلب بعزة التوحيد وشموخه؛ فالمؤمن عبد لله وحده، لا يستعبد قلبه صنم ولا مال ولا منصب ولا بشر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٩٩٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٩٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عندنا هنا اللام. . وقد تكون (اللام) للملك كما في الاية. وكما في: المال لزيد، وقد تكون للتخصيص اذا دخلت اللام علي ما لا يملك، كما نقول: اللجام للفرس، والمفتاح للباب، فالفرس لا يملك اللجام، والباب لا يملك المفتاح. فهذه للتخصيص.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٢٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون شرح الكلمات: لا تتخذوا الهين: اي تعبدونهما اذ ليس لكم الا اله واحد. وله ما في السموات والارض: اي خلقا وملكا، اذا فما تعبدونه مع الله هو لله ولم ياذن بعبادته. وله الدين واصبا: اي خالصا دائما واجبا. فاليه تجارون: اي ترفعون اصواتكم بدعائه طالبين الشفاء منه.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٤٠٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وله الدين واصبا﴾ اي: دائما ﴿افغير الله تتقون﴾ تعبدون؛ يقول هذا للمشركين علي الاستفهام؛ اي: قد فعلتم، فعبدتم الاوثان من دونه.»