خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
خلق الله السماوات والأرض بالحق والحكمة، وهذا دليل على وحدانيته؛ وتنزه وتعالى عن شرك المشركين وأصنامهم.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن مجاهد وقتادة في قوله: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} قالا: «أي خلقهما بالعدل والصدق والحكمة ولم يخلقهما باطلاً ولا عبثاً، بل خلقهما ليدل بهما عباده على عظمته وقدرته، وليروا آيات ربوبيته فيفردوه بالعبادة.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} قال: «ارتفع الله وعلا عن شرك أهل الشرك وتكذيبهم؛ فإنه الفرد الصمد الخالق لكل شيء، فكيف يشرك به ما لا يخلق شيئاً وهو يُخلق؟».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٢/٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: " كل مسكر خمر " فكان هذا تبيينا من النبي ﷺ لمعني كلمة خمر، والنبي ﷺ هو المبين الاول للقران الكريم، فلا تفسير وراء تفسيره، ولقد روي ان الرسول ﷺ قال: " ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا، وان من العسل خمرا وان من البر خمرا ، وان من الشعير خمرا " (١) فلم يقتصر النبي ﷺ في تفسيره علي عصير العنب، بل شمل اكثر المواد التي كان يتخذ العرب منها خمورهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النحل مكية الا الايات الثلاث الاخيرة فمدنية واياتها ١٢٨ نزلت بعد الكهف بسم الله الرحمن الرحيم (سورة النحل) اتي امر الله قيل: النصر علي الكفار، وقيل: عذاب الكفار في الدنيا، ووضع الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوع الامر ولقربه، وروي انها لما نزلت وثب رسول الله ﷺ قائما فلما قال: فلا تستعجلوه سكن ينزل الملائكة بالروح اي بالنبوة وقيل بالوحي خلق الانسان من نطفة اي من نطفة المني، والمراد جنس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" بِالْحَقِّ" أَيْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى قُدْرَتِهِ، وَأَنَّ لَهُ أَنْ يَتَعَبَّدَ الْعِبَادَ بِالطَّاعَةِ وَأَنْ يُحْيِيَ الْخَلْقَ بَعْدَ الْمَوْتِ.»
{خَلَقَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على الله تعالى. والخلق في «لسان العرب.»: إيجاد الشيء وتقديره على غير مثال سابق بطلاقة القدرة والحكمة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ينزل .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَعْقَبَ قَوْلَهُ: سُبْحانَهُ بِقَوْلِهِ: وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ تَحْقِيقًا لِنَتِيجَةِ الدَّلِيلِ، كَمَا يُذْكَرُ الْمَطْلُوبُ قَبْلَ ذِكْرِ الْقِيَاسِ فِي صِنَاعَةِ الْمَنْطِقِ ثُمَّ يُذْكَرُ ذَلِكَ الْمَطْلُوبُ عَقِبَ الْقِيَاسِ فِي صُورَةِ النَّتِيجَةِ تَحْقِيقًا لِلْوَحْدَانِيَّةِ، لِأَنَّ الضَّلَالَ فِيهَا هُوَ أَصْلُ انْتِقَاضِ عَقَائِدِ أَهْلِ الشِّرْكِ، وَلِأَنَّ إِشْرَاكَهُمْ هُوَ الَّذِي حَدَاهُمْ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الواو عاطفة وتحمل أثقالكم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به والى بلد متعلقان بتحمل وجملة لم تكونوا بالغيه صفة لبلد وبالغيه خبر تكونوا وإلا أداة حصر وبشق الأنفس في موضع نصب على الحال من الضمير المرفوع في بالغيه أي مشقوقا عليكم.»
فالذي أنزل الروح بالوحي هو عينه الذي بنى السموات والأرض بالحق؛ ليعلم الإنسان أن «كتاب الوحي المقروء.» و«كتاب الكون المنظور.» صادران من مشكاة واحدة ويقودان إلى حقيقة واحدة وهي التوحيد المطلق.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وان يصان عن الابتذال والذكر، لا علي وجه الخشوع والتعظيم وصف الله تعالي به، فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين، بل علم العارفين، وعلي ذلك يقال: تعالي، نحو: ﴿تعالي عما يشركون﴾ [النحل: ٣]. وتخصيص لفظ التفاعل مبالغة ذلك، لا علي سبيل التكليف كما يكون من البشر.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: خلق- سبحانه- بقدرته النافذة السموات وما أظلت، والأرض وما أقلت، خلقا ملتبسا بالحكمة الحكيمة، وبالجدية التي لا يحوم حولها لهو أو عبث.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٠٣): «بعد كل ذلك، بين الأدلة الدالة على قدرته ووحدانيته، بأسلوب بديع، جمع فيه بين دلالة المخلوق على الخالق، ودلالة النعمة على منعمها، ووبخ المشركين على شركهم، تارة عن طريق خلقه وحده- سبحانه- للسموات والأرض، وتارة عن طريق خلقه للإنسان، وتارة عن طريق خلقه للحيوان وللنبات، ولغير ذلك من المخلوقات التي لا تحصى. قال- تعالى-: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ، تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ.»
التفسير الوسيط٨/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كل ذلك يدلنا علي ان الفريقين قد اخذا من قضيتين متعارضتين دليلا علي الكفر، ولم يتفق الفريقان علي قضية واحدة، وهذا يوضح التناقض بينهما. ولو امعن كل من الفريقين النظر لعلم كل منهما ان الايمان ضرورة اساسية لفهم هذا الكون علي ثبات ما فيه؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المخلصين عن ربقة التلوين والتقليد باستيلاء سلطان الاطلاق المفني للاغيار مطلقا ان الامور الالهية الجارية علي حسب الاوصاف الذاتية مرهونة باوقات مقدرة واجال معينة مخصوصة من عنده سبحانه بحيث لا تتقدم عليها ولا تتاخر عنها بل اذا وصل وقتها فقد وقعت فيه حتما حكما مبرما جزما لا تتخلف عنها اصلا الا اذا علق تقديمها او تاخيرها ووقتها في حضرة علمه القديم علي امر من الامور لذلك امر عباده بالدعاء والمناجاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«* ويلحق بالسكر ما في معناه من الحالة التي تقتضي اختلاط العقل وجهل المصلي بما يقول؛ كتخبيطه باكل قليل للافيون (١) والبنج (٢) والحشائش -نسال الله سبحانه العافية لنا ولسائر المسلمين- وكالمغلوب بالنعاس؛ لوجود العلة المقتضية للنهي والفساد (٣)، ولما روت عائشة.»
«كالفجار (٢٨)﴾، وقوله تعالي: ﴿ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (٢١)﴾. وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة: ﴿كذلك يضرب الله للناس امثالهم (٣)﴾.»
«ثُمَّ هَذَا الطَّرِيقُ يَقَعُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَتَمَسَّكَ بِالْأَظْهَرِ فَالْأَظْهَرِ مُتَرَقِّيًا إِلَى الْأَخْفَى فَالْأَخْفَى، وَهَذَا الطَّرِيقُ هُوَ الْمَذْكُورُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَإِنَّهُ تعالى قال: اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَجَعَلَ تَعَالَى تَغَيُّرَ أَحْوَالِ نَفْسِ كُلِّ وَاحِدٍ دَلِيلًا عَلَى احْتِيَاجِهِ إِلَى الْخَالِقِ.»
«بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه هو خالق السموات والأرض، وأن من يخلق هذه المخلوقات العظيمة يتنزه ويتعاظم أن يعبد معه مالا يخلق شيئًا، ولا يملك لنفسه شيئًا.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم