النحل · الآية ٣ · ص ٢٦٧ · جزء ١٤

أقامت الآية الكريمة البرهان الكوني الأكبر على وحدانية الله وعظيم قدرته وسلطانه، من خلال خلق السموات والأرض بالحق والحكمة والإتقان، متبوعة بتنزيهه وتبرئته العلية عما يشرك به المشركون من أوثان وأنداد عاجزة لم تخلق شيئاً. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن مجاهد وقتادة في قوله: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ} قالا: "أي خلقهما بالعدل والصدق والحكمة ولم يخلقهما باطلاً ولا عبثاً، بل خلقهما ليدل بهما عباده على عظمته وقدرته، وليروا آيات ربوبيته فيفردوه بالعبادة". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} قال: "ارتفع الله وعلا عن شرك أهل الشرك وتكذيبهم؛ فإنه الفرد الصمد الخالق لكل شيء، فكيف يشرك به ما لا يخلق شيئاً وهو يُخلق؟". وقال الإمام القرطبي: "الباء في {بِالْحَقِّ} للملابسة؛ أي ملتبسة بالحق والعدل؛ وتكرار قوله {تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} بعد الاستدلال بخلق السموات والأرض لربط الدليل الكوني بالنتيجة العقدية، وإظهار سفاهة من جعل لله نداً من خلقه".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {خَلَقَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على الله تعالى. والخلق في لسان العرب: إيجاد الشيء وتقديره على غير مثال سابق بطلاقة القدرة والحكمة.
• {السَّمَاوَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
• {وَالْأَرْضَ}: الواو عاطفة، و(الأرض) معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {بِالْحَقِّ}: الباء للملابسة والمصاحبة أو السببية، والجار والمجرور في محل نصب حال من الفاعل أو المفعول؛ أي خلقهما ملتبستين بالحق والعدل والغاية الحكيمة.
• {تَعَالَىٰ}: فعل ماضٍ جامد دال على العلو والتنزيه مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
• {عَمَّا}: جار ومجرور، وأصلها (عن ما)، و(ما) مصدرية أو موصولة، والجار والمجرور متعلق بـ (تعالى).
• {يُشْرِكُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتألق النظم الإعجازي في نقل العقل البشري من عالم الوحي والملائكة في الآية السابقة إلى المشهد الكوني المفتوح: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}. فالذي أنزل الروح بالوحي هو عينه الذي بنى السموات والأرض بالحق؛ ليعلم الإنسان أن "كتاب الوحي المقروء" و"كتاب الكون المنظور" صادران من مشكاة واحدة ويقودان إلى حقيقة واحدة وهي التوحيد المطلق. وتكرير التعقيب التنزيهي {تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} للمرة الثانية في مطلع السورة (بعد الآية 1) هو تأكيد لفظي ومعنوي مؤسس لتقرير الحجة؛ ففي الأولى نزه نفسه عند ذكر إتيان أمره والقيامة، وهنا نزه نفسه عند ذكر عظمة خلقه للسموات والأرض؛ لقطع كل شبهة في ربوبيته.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة اتخاذ الشركاء مع الإقرار بالخلق: لماذا يشرك المشركون بالله وهم يقرون بأنه هو وحده خالق السموات والأرض كما قال تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}؟

• دفع الإشكال والمحاكمة المنطقية: هذه الآية تقيم الحجة العقلية المسكتة على المشركين بـ "إلزامهم بمقتضى إقرارهم":
  1. إذا كنتم تعترفون بأن الله وحده هو خالق هذا الملكوت العظيم دون شريك ولا معين، فكيف تصرفون العبادة أو الشفاعة لأصنام وأحجار وبشر لا يملكون خلق ذرة في الكون؟
  2. العقل الصريح يقضي بأن "الخالقية المطلقة تستلزم الألوهية المطلقة"؛ فمن تفرد بالإيجاد تفرد باستحقاق العبادة والخضوع، وتسوية المخلوق العاجز بالخالق القادر قمة التناقض العقلي.
  3. بيان أن السموات والأرض خلقت "بالحق" يدحض مذهب العبثية والصدفة؛ فكل جرم سماوي وكل ذرة أرضية محسوبة بميزان الغاية والحكمة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الباء للملابسة {بِالْحَقِّ}: إيجاز بالغ يدل على أن الحق يحيط بكل زوايا الخلق؛ فالخلق قائم بالعدل، ومبني على نواميس الحق، ومصيره إلى يوم الحق والجزاء.
• التنكيس المقابل لآلهتهم: إثبات خلق السموات والأرض يسقط كل الأصنام في حضيض العدم؛ لأنها لم تشارك في لبنة واحدة من هذا الكون الفسيح.
• الإشارة التدبرية: التفكر في السموات والأرض يعرج بالروح إلى معرفة عظمة البارئ؛ فكلما اتسع أفق الإنسان في علم الفلك والأرض زاد خشوعاً وتواضعاً وتسبيحاً لخالقه العظيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. الاستدلال بالآفاق الكونية لترسيخ العقيدة: استخدام براهين الإتقان وعظمة النظام الكوني في مناقشة الملحدين والمشككين لإثبات وجود الخالق الحكيم ووحدانيته. 2. عمارة الأرض بالحق والعدل: ما دامت السموات والأرض خلقت بالحق، فإن الواجب على المستخلف فيها أن يقيم حياته ومعاملاته على الحق والعدل واجتناب الظلم والفساد. 3. دوام التنزيه والتعظيم لله: تعميق تعظيم الله في القلوب؛ فإذا رأى المؤمن عظمة المخلوقات استشعر جلال الخالق وقال بلسان حاله ومقاله: سبحانك وتعاليت عما يشركون.