يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
ينبت الله لكم بهذا الماء الزرع والزيتون والنخيل والأعناب وسائر أنواع الثمرات؛ وفي ذلك دلالة على وحدانيته وقدرته لقوم يتفكرون فيستدلون بها.
روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان.» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ} قالوا: «الزرع: الحبوب كلها التي يقتات بها الناس؛ كالحنطة والشعير والذرة والدخن والأرز وما في معناها مما يحفظ به البدن وتقوم به الحياة؛ {وَالزَّيْتُونَ} شجرة الزيتون المباركة التي يعتصر منها الزيت للأكل والإدامة والاستصباح؛ {وَالنَّخِيلَ} شجر التمر الذي هو طعام وفاكهة وحلاوة وغذاء؛ {وَالْأَعْنَابَ} كروم العنب الرطبة واليابسة (الزبيب)؛ {وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ} أي: وسائر ما تنبته الأرض من فواكه وأشجار وثمار مختلفة الطعوم والألوان والروائح.». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} قال: «آية ودلالة واضحة على قدرة الله ووحدانيته لقوم يتفكرون في خلق الله؛ كيف أخرج من الأرض الواحدة والماء الواحد ثماراً شتى مختلفة في ألوانها وطعومها ومنافعها.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مفعول من اجله، وهو معطوف علي موضع لتركبوها ويخلق ما لا تعلمون عبارة علي العموم اي ان مخلوقات الله لا يحيط البشر بعلمها، وكل ما ذكر في هذه الاية شيئا مخصوصا فهو علي وجه المثال وعلي الله قصد السبيل اي علي الله تقويم طريق الهدي، بنصب الادلة وبعث الرسل والمراد بالسبيل هنا: الجنس، ومعني القصد الموصل، واضافته الي السبيل من اضافة الصفة الي الموصوف ومنها جائر الضمير في منها يعود.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْعَامَّةُ بِالْيَاءِ عَلَى مَعْنَى يُنْبِتُ الله لكم، يقال: ينبت الْأَرْضُ وَأَنْبَتَتْ بِمَعْنًى، وَنَبَتَ الْبَقْلُ وَأَنْبَتَ بِمَعْنًى.»
قال الطبري في جامع البيان١٤/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لقومٍ يَعْتَبرون مواعظَ اللهِ، ويَتَفَكَّرون في حُجَجِه، فيَتَذَكَّرون ويُنيبون.»
{يَتَفَكَّرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل جر نعت لـ (قوم). والتفكر في «لسان العرب.»: إعمال الفكر والروية في الأمور للاستدلال من المقدمات على النتائج، والتفعل يدل على تكلف النظر وإدامة التأمل.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «و (حين) : ظرف لجمال، او صفة له، او معمول فيها. قال تعالي: (وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم (٧)) . قوله تعالي: (بالغيه) : الهاء في موضع جر بالاضافة عند الجمهور.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ: أَجْنَاسُ ثَمَرَاتِ الْأَرْضِ الَّتِي يُنْبِتُهَا الْمَاءُ، وَلِكُلِّ قَوْمٍ مِنَ النَّاسِ ثَمَرَاتُ أَرْضِهِمْ وَجَوِّهِمْ. ومِنْ تَبْعِيضِيَّةٌ قُصِدَ مِنْهَا تَنْوِيعُ الِامْتِنَانِ عَلَى كُلِّ قَوْمٍ بِمَا نَالَهُمْ مِنْ نِعَمِ الثَّمَرَاتِ. وَإِنَّمَا لَمْ تَدْخُلْ عَلَى الزَّرْعِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ لِأَنَّهَا مِنَ الثَّمَرَاتِ الَّتِي تَنْبُتُ فِي كُلِّ مَكَانٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١١٥): «وَالْمُرَادُ: أَجْنَاسُ ثَمَرَاتِ الْأَرْضِ الَّتِي يُنْبِتُهَا الْمَاءُ، وَلِكُلِّ قَوْمٍ مِنَ النَّاسِ ثَمَرَاتُ أَرْضِهِمْ وَجَوِّهِمْ. ومِنْ تَبْعِيضِيَّةٌ قُصِدَ مِنْهَا تَنْوِيعُ الِامْتِنَانِ عَلَى كُلِّ قَوْمٍ بِمَا نَالَهُمْ مِنْ نِعَمِ الثَّمَرَاتِ. وَإِنَّمَا لَمْ تَدْخُلْ عَلَى الزَّرْعِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ لِأَنَّهَا مِنَ الثَّمَرَاتِ الَّتِي تَنْبُتُ فِي كُلِّ مَكَانٍ. وَجُمْلَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ تَذْيِيلٌ.»
التحرير والتنوير١٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿ينبت لكم به ... . ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لا يعلم تفصيله سواه.. وكيف يعلم من اخبر الحق- سبحانه- انه لا يعلم؟ قوله جل ذكره: وعلي الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين قوم هداهم السبيل، وعرفهم الدليل، فصرف عن قلوبهم خواطر الشك، وعصمهم عن الجحد والشرك، واطلع في قلوبهم شمس العرفان، وافردهم بنور البيان. واخرون اضلهم واغواهم، وعن شهود الحجج اعماهم، وفي سابق حكمه من غير سبب اذلهم وقمعهم ، ولو شاء لعرفهم وهداهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠) يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١١) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢) وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٣) شرح الكلمات: ويخلق ما لا تعلمون: من سائر الحيوانات ومن ذلك السيارات والطائرات والقطر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وختم- سبحانه- الآية بقوله إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ للحض على التفكر والتأمل في عظيم قدرته- سبحانه- حتى يصل المتأمل إلى إخلاص العبادة له- ﷿.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٨٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يرغب الاطباء في تغذية انسان اثناء المرض؛ فهم يذيبون العناصر التي يحتاجها للغذاء في السوائل التي يقطرونها في اوردته بالحقن، ولكنهم يخافون من طول التغذية بهذه الطريقة؛ لان الامعاء قد تنكمش. ومن يقومون بتغذية البهائم يعلمون ان التغذية تتكون من نوعين؛».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمعه الاعلي، وبصره وسائر صفاته عليا، كان له المثل الاعلي، وكان احق به من كل ما سواه، بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلي اثنان؛ لانهما ان تكافا لم يكن احدهما اعلي من الاخر، وان لم يتكافا فالموصوف بالمثل الاعلي احدهما وحده ، ويستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلي مثل او نظير.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي نور، وجمالا الي جمال، وعظما الي عظم، ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشة كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور، وسبعون الف ملك الكعبة، لا يعودون اليه الي يوم القيامة وعلي الله قصد السبيل اي وعلي الله بيان استقامة الطريق وهو الاسلام ومنها اي من السبيل جائر اي مائل عن الحق وهو انواع الكفر والضلال ولو شاء لهداكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عين ولم يسمعه اذن ولم يخطر علي قلب بشر. وعلي الله بيان قصد السبيل اي الطريق المستقيم الموصل الي الحق رحمة وتفضلا- او عليه قصد السبيل يعني يصل الي الله تعالي من يسلكه لا محالة يفال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه والمراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها والاضافة بمعني من ومنها اي من السبيل جائر مائل.»
«سورة النحل وتسمي كما اخرج ابن ابي حاتم سورة النعم قال ابن الفرس: لما عدد الله تعالي فيها من النعم علي عباده، واطلق جمع القول بانها مكية واخرج ذلك ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالي عنهم واخرج النحاس من طريق مجاهد عن الحبر انها نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله ﷺ.»
«وَالثَّانِي: مَا كَانَ مَخْلُوقًا لِأَكْلِ الْإِنْسَانِ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ.»
«ثم قال: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وهاهنا بَحْثَانِ: البحث الْأَوَّلُ: فِي شَرْحِ كَوْنِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ آيَاتٍ دَالَّةً عَلَى وُجُودِ اللَّهِ تَعَالَى فَنَقُولُ: إِنَّ الْحَبَّةَ الْوَاحِدَةَ تَقَعُ فِي الطِّينِ فَإِذَا مَضَتْ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ مَقَادِيرُ مُعَيَّنَةٌ مِنَ الْوَقْتِ نَفَذَتْ فِي دَاخِلِ تِلْكَ الْحَبَّةِ أَجْزَاءٌ مِنْ رُطُوبَةِ الْأَرْضِ وَنَدَاوَتِهَا فَتَنْتَفِخُ الْحَبَّةُ فَيَنْشَقُّ أَعْلَاهَا وَأَسْفَلُهَا، فَيَخْرُجُ مِنْ أَعْلَى تِلْكَ الْحَبَّةِ شَجَرَةٌ صَاعِدَةٌ مِنْ دَاخِلِ الْأَرْضِ إِلَى الْهَوَاءِ.»
«وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا السُّؤَالَ فَمَا لَمْ يَقُمِ الدَّلِيلُ عَلَى فَسَادِ هَذَا الِاحْتِمَالِ لَا يَكُونُ هَذَا الدَّلِيلُ تَامًّا وَافِيًا بِإِفَادَةِ هَذَا الْمَطْلُوبِ، بَلْ يَكُونُ مَقَامُ الْفِكْرِ وَالتَّأَمُّلِ بَاقِيًا، فَلِهَذَا السَّبَبِ خَتَمَ هَذِهِ الْآيَةَ بِقَوْلِهِ: لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. تم الجزء التاسع عَشَرَ، وَيَلِيهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى الْجُزْءُ العشرون، وأوله قوله تعالى وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ من سورة النحل.»
«يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ» بياء الغيبة إسناداً لله تعالى المذكور في قوله ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾.
الالتفات بين الياء والنون يجمع بين مطابقة نسق الإخبار عن إنزال الماء من السماء وتعظيم المنة الإلهية في إنبات الأقوات والأرزاق للعباد.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم