النحل · الآية ١١ · ص ٢٦٨ · جزء ١٤

فصلت الآية الكريمة ثمار الماء النازل من السماء وبركات إنباته في الأرض، معددة أمهات المحاصيل والأشجار المثمرة التي تقوم عليها أرزاق الناس وغذاؤهم وفاكهتهم وزيوتهم (الزرع، الزيتون، النخيل، الأعناب)، متبوعة بالتعميم لكل أنواع الثمار، ومختومة بالدعوة إلى التفكر في بديع الصنع. روى ابن جرير الطبري في «جامع البيان» عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ} قالوا: "الزرع: الحبوب كلها التي يقتات بها الناس؛ كالحنطة والشعير والذرة والدخن والأرز وما في معناها مما يحفظ به البدن وتقوم به الحياة؛ {وَالزَّيْتُونَ} شجرة الزيتون المباركة التي يعتصر منها الزيت للأكل والإدامة والاستصباح؛ {وَالنَّخِيلَ} شجر التمر الذي هو طعام وفاكهة وحلاوة وغذاء؛ {وَالْأَعْنَابَ} كروم العنب الرطبة واليابسة (الزبيب)؛ {وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ} أي: وسائر ما تنبته الأرض من فواكه وأشجار وثمار مختلفة الطعوم والألوان والروائح". وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} قال: "آية ودلالة واضحة على قدرة الله ووحدانيته لقوم يتفكرون في خلق الله؛ كيف أخرج من الأرض الواحدة والماء الواحد ثماراً شتى مختلفة في ألوانها وطعومها ومنافعها". وقال الإمام القرطبي: "خص هذه الأربعة بالذكر لشرفها وعظم منافعها عند العرب؛ فالزرع للأقوات، والزيتون للإدام والدهن، والنخيل للحلاوة والقوت، والأعناب للفاكهة والغذاء؛ وختم بـ {يَتَفَكَّرُونَ} لأن خروج الثمار المختلفة من ماء واحد وتراب واحد أمر يحتاج إلى إعمال الفكر والنظر لدفع توهم الطبيعة العمياء وإثبات الفاعل المختار".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {يُنبِتُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو) يعود على الله تعالى، وقرأ أبو بكر عن عاصم: {نُنبِتُ} بنون العظمة، وقرأ الباقون بياء الغيبة {يُنبِتُ}. والإنبات في لسان العرب: إخراج النبات من الأرض وتنميته وتصييره ذا ساق وورق وثمر؛ مأخوذ من نَبَتَ يَنْبُتُ نَبْتاً إذا خرج من الأرض ونما.
• {لَكُم}: جار ومجرور متعلق بـ (ينبت) وقدم لبيان الامتنان والاهتمام بانتفاع المخاطبين.
• {بِهِ}: الباء سببية أو للآلة، والجار والمجرور متعلق بـ (ينبت)، والهاء تعود على الماء المذكور في الآية السابقة.
• {الزَّرْعَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والزرع: كل ما استُنْبِتَ بالبذر من الحبوب مما لا ساق له خشبية.
• {وَالزَّيْتُونَ}: الواو عاطفة، و(الزيتون) معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة. والزيتون اسم جنس للشجر والثمر المعروف ذي الدهن المبارك.
• {وَالنَّخِيلَ}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة. والنخيل جمع نَخْلَة، وهو شجر التمر المعروف بجلاله وعلوه.
• {وَالْأَعْنَابَ}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة. والأعناب جمع عِنَب، وهو ثمر الكرم المعروف بعصارته وحلاوته.
• {وَمِن كُلِّ}: الواو عاطفة، والجار والمجرور معطوف على المفعول به بحذف مضاف تقديره: وينبت لكم أصنافاً من كل الثمرات، أو متعلق بفعل محذوف، و(مِن) هنا تبعيضية أو بيانية.
• {الثَّمَرَاتِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والثمرات جمع ثمرة، وهي نتاج الشجر وما تخرجه النباتات من أكل.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر (إنّ) مقدم، واسم الإشارة يعود إلى الإنبات المذكور وما فيه من التنوع والتقدير.
• {لَآيَةً}: اللام المزحلقة للتوكيد، و(آيَةً) اسم (إنّ) مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والآية: العلامة البينة الدالة على وحدانية الله وكمال قدرته وحكمته.
• {لِّقَوْمٍ}: جار ومجرور متعلق بنعت لـ (آية).
• {يَتَفَكَّرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل جر نعت لـ (قوم). والتفكر في لسان العرب: إعمال الفكر والروية في الأمور للاستدلال من المقدمات على النتائج، والتفعل يدل على تكلف النظر وإدامة التأمل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التنسيق الموضوعي يعكس كمال العناية الإلهية بغذاء البشر؛ فبدأ بالأقوات الضرورية الكلية لحفظ الحياة: {الزَّرْعَ}، ثم ثنى بالشجرة المباركة التي تجمع بين الإدام والدواء والدهن والوقود: {وَالزَّيْتُونَ}، ثم ثلث بشجرة الصحراء الخالدة التي تمد الإنسان بالطاقة والحلاوة والقوت المتكامل: {وَالنَّخِيلَ}، ثم ربع بفاكهة الخصب والكروم الرطبة واليابسة: {وَالْأَعْنَابَ}، ثم عمم تعميماً محيطاً يستوعب كل أرجاء الأرض: {وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ}. ثم ختم الآية بالفاصلة المعجزة: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}؛ لأن ظاهرة الإنبات ظاهرة حيوية مبهرة يراها الإنسان بذرة ميتة في تراب صامت يسقى بماء واحد، فإذا هي تنفلق وتخرج جذوراً وسيقاناً وأوراقاً وثماراً متباينة الأشكال والطعوم والروائح، وهذا التنوع من أصل واحد يحتاج إلى "التفكر" العميق لإدراك يد الخالق المختار المدبر وراء الطبيعة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة نسبة الإنبات للطبيعة والتربة (التفسير المادي النباتي): يقول الملاحدة: النبات ينمو نتيجة تفاعلات كيميائية بين الماء والمعادن والضوء، فما وجه الاستدلال به على وجود إله خالق؟

• دفع الإشكال والمحاكمة البيولوجية والعقلية: هذا الاستدلال القرآني هو من أقوى البراهين العقلية التي تبطل التفسير المادي الصدفي:
  1. برهان التنوع مع وحدة الأصل: التربة واحدة، والماء المسكوب واحد، وأشعة الشمس الساقطة واحدة، ومع ذلك تنبت الأرض في نفس البقعة حبة قمح حلوة، وحبة حنظل مرة، وثمرة زيتون زيتية، وعنقود عنب سكري، وزهرة ذات عطر فواح! فلو كانت الطبيعة أو المادة هي الفاعلة لكان الأثر واحداً لكون العلة المادية واحدة، ولكن اختلاف الآثار مع وحدة المؤثر المادي برهان قطعي على وجود "إرادة واعية حكيمة ومشيئة مختارة" خصصت كل نبتة بجيناتها وطعمها ولونها ومنافعها.
  2. التعقيد الحيوي للخلية النباتية: عملية البناء الضوئي (التركيب الضوئي) التي تحول الماء وثاني أكسيد الكربون إلى سكريات وطاقة معجزة بيوكيميائية عجزت أعظم مختبرات العالم عن محاكاتها بكفاءة الخلية النباتية المتناهية في الصغر؛ فمن صمم هذه الهداية الفطرية البديعة غير الخلاق العليم؟

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• عطف الخاص على العام ثم العام على الخاص: بدأ بالزرع والزيتون والنخيل والأعناب تفصيلاً، ثم ذيل بـ {وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ} استيعاباً وشمولاً؛ ليجمع بين لذة التفصيل التعدادي وبين عظمة الإحاطة العامة.
• التنكير في {لَآيَةً} مع التوكيد بـ (إنّ واللام): يفيد تفخيم الدلالة؛ أي برهاناً ساطعاً لا يدع مجالاً لريب مرتاب.
• الإشارة التدبرية: تنوع الثمار درس في سعة الجود والرحمة الإلهية؛ فلم يخلق الله للإنسان صنفاً واحداً يقيم به رمقه فحسب، بل أتحفه بألوان من الفواكه والطعوم تلذذاً وإكراماً، وأمره أن يقابل هذا الإكرام بالتفكر والشكر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): 1. تربية العقل على التفكر في آلاء الله: الانتقال من مجرد التمتع الحسي بالطعام والفاكهة إلى التمتع العقلي والروحي بالتفكر في صانعها ومنبتها سبحانه. 2. شكر نعمة الأمن الغذائي والتنوع الزراعي: الأقوات والثمار نعم تستوجب رعاية الأرض والزراعة واستصلاح الأراضي، وحمد الله على وفرة المحاصيل والبركات. 3. التأمل في وحدة الصانع وتنوع الصنائع: استدلال المسلم بتنوع نبات الأرض على أن الخالق واحد لا شريك له، وأن قدرته لا يعجزها شيء.