النحل ٦٥ · ص ٢٧٤ · جزء ١٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٦٩)جامع البيانالطبري١٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرون بما تضمن من امر الله ونهيه، ويعملون به. وعطف [ب "الهدي"] (¬١) علي موضع ﴿لتبين﴾ (¬٢)؛ لان موضعها نصب. وانما معني الكلام: وما انزلنا عليك الكتاب الا بيانا للناس فيما اختلفوا فيه، و (¬٣) هدي ورحمة. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٦٩): «يقولُ: لقومٍ يسمَعون هذا القولَ فيتدبَّرونه ويعقِلونه، ويطيعون الله بما دلّهم عليه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٤، ص ٢٦٩): «لأن موضعَها نصبٌ. وإنما معنى الكلامِ: وما أَنْزَلنا عليك الكتابَ إلا بيانًا للناسِ فيما اخْتَلفوا فيه، و (¬٣) هدًى ورحمةً.»

وَاللَّهُ: الواو استئنافية، «اللَّهُ.» لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.

أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً: «أَنزَلَ.» فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، «مِنَ السَّمَاءِ.» جار ومجرور متعلق بـ«أَنزَلَ.»، «مَاءً.» مفعول به منصوب، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «اللَّهُ.».

فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ: الفاء عاطفة تفيد السببية والتعقيب، «أَحْيَا.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره هو، «بِهِ.» متعلق بـ«أَحْيَا.»، «الْأَرْضَ.» مفعول به منصوب بالفتحة.

بَعْدَ مَوْتِهَا: «بَعْدَ.» ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«أَحْيَا.»، «مَوْتِهَا.» مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه.

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ: «إِنَّ.» حرف توكيد ونصب، «فِي ذَٰلِكَ.» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن مقدم.

لَآيَةً: اللام هي المزحلقة تفيد التوكيد، «آيَةً.» اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة.

لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ: «لِّقَوْمٍ.» جار ومجرور متعلق بنعت لـ«آيَةً.»، وجملة «يَسْمَعُونَ.» في محل جر نعت لـ«قَوْمٍ.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٢٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هو وليهم .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٩٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِتْيَانُ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ دُونَ الضَّمِيرِ لِيَكُونَ مَحَلُّ الْآيَةِ جَمِيعَ الْمَذْكُورَاتِ مِنْ إِنْزَالِ الْمَطَرِ وَإِحْيَاءِ الْأَرْضِ بِهِ وَمَوْتِهَا مِنْ قَبْلِ الْإِحْيَاءِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٤، ص ١٩٨): «وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٤] ، وَتَقَدَّمَ وَجْهُ الْعِبْرَةِ فِي آيَةِ نزُول الْمَطَر هُنَا لَك. وَجُمْلَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً مُسْتَأْنَفَةٌ. وَالتَّأْكِيدُ بِ إِنَّ وَلَامِ الِابْتِدَاءِ لِأَنَّ مَنْ لَمْ يَهْتَدِ بِذَلِكَ إِلَى الْوَحْدَانِيَّةِ يُنْكِرُونَ أَنَّ الْقَوْمَ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ذَلِكَ قَدْ عَلِمُوا دَلَالَتَهُ عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ، أَيْ يُنْكِرُونَ صَلَاحِيَةَ ذَلِكَ لِلِاسْتِدْلَالِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٣٣٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «على أنزل وبه متعلقان بأحيا والأرض مفعول وبعد موتها الظرف متعلق بمحذوف حال.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١١، ص ١٩١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما انقضي الدليل علي ان قلوبهم منكرة استكبارا وما يتعلق به، وختمه بما احيا به القلوب بالايمان والعلم بعد موتها بالكفر والجهل، وكان المقصود الاعظم من القران تقرير اصول اربعة: الالهيات، والنبوات، والمعاد، واثبات القضاء والقدر والفعل بالاختيار، وكان اجل هذه المقاصد الالهيات.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ١٢٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله انزل من السماء﴾ من السحاب او من جانب السماء حسبما مر وهذا تكرير لما سبق تاكيدا لمضمونه وتوطئة لما يعقبه من ادلة التوحيد ﴿ماء﴾ نوعا خاصا من الماء هو المطر وتقديم المجرور علي المنصوب لما مر مرارا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ويترك في نفسه اشراقات نورانية تتسامي به وترتفع الي اعلي الدرجات، في حين يسمعه اخر فلا يعي منه شيئا، ويقول كما حكي القران الكريم: ﴿ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا ... ﴾ [محمد: ١٦] . وقال: ﴿قل هو للذين امنوا هدي وشفاء. . ﴾ [فصلت: ٤٤] .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٨٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بإحياء الأرض: تحرك القوى النامية فيها، وإظهار ما أودعه الله- تعالى- فيها من نبات وأزهار، وثمرات، وغير ذلك مما تنبته الأرض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ١٨٢): «والمراد بموتها: خلوها من ذلك، بسبب استيلاء القحط والجدب عليها. قال- تعالى-: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ. أى: وكما أنزل الله- تعالى- كتابه ليكون هداية ورحمة لقوم يؤمنون، أنزل- سبحانه- أيضا الماء من السماء على الأرض، فتحولت بسبب نزول هذا الماء المبارك الكثير عليها، من أرض جدباء خامدة، إلى أرض خضراء رابية. ثم حرض- سبحانه- عباده على التدبر والشكر فقال- تعالى-: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ١٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «إن في ذلك لآية: أي دلالة واضحة على صحة عقيدة البعث الآخر. لآية لقومٍ يسمعون: أي سماع تدبر وتفهم. لعبرةً: أي دلالة قوية يعبر بها من الجهل إلى العلم لأن العبرة من العبور.»